五行缺水的九品书库
弗拉基米尔·纳博科夫，一八九九年四月出生于圣彼得堡，一九一九年随家人流亡德国，他在剑桥三一学院攻读法国和俄罗斯文学后，开始了在柏林和巴黎十八年的文学生涯， 一九四〇年，纳博科夫移居美国，在韦尔斯利、斯坦福、康奈尔和哈佛大学执教，以小说家、诗人、批评家和翻译家的身份享誉文坛，一九五五年九月十五日，纳博科夫最有名的作品《洛丽塔》出版并引发争议。一九六一年，纳博科夫迁居瑞士蒙特勒，一九七七年七月二日病逝。《眼睛》戏拟侦探小说的笔法，讲述了主人公斯穆罗夫的一生：斯穆罗夫以观察、刺探、审视自己和别人为乐，由于他的身份特殊，只是通过别人的眼睛来看自己、观察别人，并且保护自己的身份不被识破，但这也意味着，他的存在永远只取决于别人头脑中的反映：一个骗子，一个残暴的军官，一个敏感的小伙子，一个体面的绅士，或是一个爱而不得的可怜人。
弗拉基米尔·纳博科夫，一八九九年四月出生于圣彼得堡，一九一九年随家人流亡德国，他在剑桥三一学院攻读法国和俄罗斯文学后，开始了在柏林和巴黎十八年的文学生涯， 一九四〇年，纳博科夫移居美国，在韦尔斯利、斯坦福、康奈尔和哈佛大学执教，以小说家、诗人、批评家和翻译家的身份享誉文坛，一九五五年九月十五日，纳博科夫最有名的作品《洛丽塔》出版并引发争议。一九六一年，纳博科夫迁居瑞士蒙特勒，一九七七年七月二日病逝。《玛丽》是纳博科夫第一部长篇小说，“由于俄国非同一般地遥远，由于思乡在人的一生中始终是你痴迷的伴侣……我承认自己对这部处女作在情感上的强烈依恋，丝毫不为之感到困窘。”纳博科夫以极敏锐的感受力和细腻笔触，将对初恋和故国的怀念展现到了极致，俄罗斯的广袤原野、秋阳、冷雨、白桦、冬雪，在记忆的明亮迷宫中映照着往日时光。
弗拉基米尔·纳博科夫，一八九九年四月出生于圣彼得堡，一九一九年随家人流亡德国，他在剑桥三一学院攻读法国和俄罗斯文学后，开始了在柏林和巴黎十八年的文学生涯， 一九四〇年，纳博科夫移居美国，在韦尔斯利、斯坦福、康奈尔和哈佛大学执教，以小说家、诗人、批评家和翻译家的身份享誉文坛，一九五五年九月十五日，纳博科夫最有名的作品《洛丽塔》出版并引发争议。一九六一年，纳博科夫迁居瑞士蒙特勒，一九七七年七月二日病逝。《防守》讲述一个天才少年由于长期沉溺于棋局而逐渐精神失常的故事，激情、迷醉、疯狂和陨落是贯穿整部小说的旋律。主人公卢仁小时候是个不引人注目、性格孤僻忧郁的孩子，现实生活总是让他感到焦虑，于是他把象棋作为逃避现实生活的避难所。然而，成为象棋大师后他也为此付出了代价：棋局渐渐取代了他的现实生活，真实的生活反而成了梦境。
弗拉基米尔·纳博科夫，一八九九年四月出生于圣彼得堡，一九一九年随家人流亡德国，他在剑桥三一学院攻读法国和俄罗斯文学后，开始了在柏林和巴黎十八年的文学生涯， 一九四〇年，纳博科夫移居美国，在韦尔斯利、斯坦福、康奈尔和哈佛大学执教，以小说家、诗人、批评家和翻译家的身份享誉文坛，一九五五年九月十五日，纳博科夫最有名的作品《洛丽塔》出版并引发争议。一九六一年，纳博科夫迁居瑞士蒙特勒，一九七七年七月二日病逝。《绝望》讲述一个在平庸日常中感到窒息的中年男人如何一步步走向自我分裂，他用种种谎言和自我麻醉来重写人生，如同作家精心虚构小说情节。最终，他选中一个和自己长得一模一样的流浪汉作为替身，开始了一场以艺术为名的犯罪狂欢……这位不诚实的叙事者，如同灵魂出窍般时刻审视自我，逐渐暴露阴谋和意图，将读者带入一个臆想狂眼中的非理性幻象世界。
弗拉基米尔·纳博科夫，一八九九年四月出生于圣彼得堡，一九一九年随家人流亡德国，他在剑桥三一学院攻读法国和俄罗斯文学后，开始了在柏林和巴黎十八年的文学生涯， 一九四〇年，纳博科夫移居美国，在韦尔斯利、斯坦福、康奈尔和哈佛大学执教，以小说家、诗人、批评家和翻译家的身份享誉文坛，一九五五年九月十五日，纳博科夫最有名的作品《洛丽塔》出版并引发争议。一九六一年，纳博科夫迁居瑞士蒙特勒，一九七七年七月二日病逝。《斩首之邀》纳博科夫的长篇小说代表作，如同一出监狱版“楚门的世界”。主人公辛辛纳特斯被判处死刑，在监狱里等待行刑日期最后确定的过程中，一边忍受着死之将至的痛苦煎熬，一边又身不由己地沦为一场滑稽闹剧的主角。小说中光怪陆离且滑稽可笑的场面让人目不暇接。它展示了非理性世界的幻象，却在荒诞背后藏着令人背脊发凉的暗黑日常。
《寓言的内涵》是弗雷德里克·詹姆逊的一部力作，他以辩证法为导向，从不同角度和层次阐发了寓言的多重内涵。寓言是集体意识的载体，是病毒，也是听诊器、手术刀，寓言在作品中寻找揭示多层含义的结构功能，改变“含义”本身的含义，四分制寓言通过四个层次组成一个新颖的、不可分割的、包含差异的统一体，基本上穷尽了意识形态展演中的所有不同层面。例如，《出埃及记》被一分为四：奥秘层是人类的命运，道德层是个人灵魂的命运，寓言层是基督的生命，字面层则是出埃及。詹姆逊表明，寓言结构可以取代实体论的关系，在互不兼容的力量之间建立多重联系，它建构一直新的美学，一种为虚构性狂欢的建构主义美学，具有解放的意义，人类行动、马克思主义生产论、对自然现实和人类现实的建构，这些才是真正令人兴奋的愿景，晚期资本主义需要重启社会文化功能，唯有如此，方能走向一种崭新的全球共产主义。
R.S.托马斯（1913—2000），20世纪英语世界最伟大的抒情诗人之一，著有诗集50余部，多次获得各种诗歌奖项和荣誉，于1996年提名诺贝尔文学奖。其诗作使用独特的诗歌手法，展现了语言的冷酷、纯粹，其作品主旨最终却都是对生活的肯定，充满了同情、爱、怀疑和讽刺，让人感受到身为人类一份子的快乐。“走出群山/梦想聚集在他蜡黄的头顶，/黑如卷发，他走来，跟随牛群/从饥饿的牧场缓步走来。”R.S.托马斯诗作植根于信仰与虚无的对抗，是极具体的细节和极高远的玄思的结合，他的想象力带来诗作的跳跃性，语言富有内在的节奏感，无论内容还是形式上，始终都保持着自然得体、节制与严谨。《一只乌鸫在歌唱》从托马斯的自选集《田间石》《一亩地》《岁月流转之歌》中精选了其代表诗作近三百首，所选篇目自1945年至2000年，贯穿其诗歌创作生涯，是对诗人全部诗歌创作全面而浓缩的展示。
著作题为《论语言的起源兼谈旋律和乐声模仿》，一般以《论语言的起源》而知名。尽管卢梭早在 1755 年就开始了这部著作的构思和撰写，但他一直没能完成这部著作，到他逝世时这部著作还是未定稿，有人认为这部著作是卢梭思想成熟时动笔的，有人则认为这部著作写于他的思想发展过程之中，无论怎样，直到 1781 年他去世三年后，卢梭的遗嘱执行人才将这部未定稿在日内瓦出版。这部已经写了二十章的著作表达了一个相当完整的语言观，这个语言观的的重要意义超出了语言学的领域，体现了卢梭对人类文明的根本性看法，他实际上是在构思他的《论人类不平等的起源和基础》著作时展开他关于语言的思考的。卢梭在书中重申了柏拉图在《菲德若篇》和亚里士多德在《解释篇》中的立场，把人的有声话语看作是真正的语言，而把书面语当作是等而下之的替代，由此，本书集中体现了卢梭的哲学人类学思想。
《神学论文集·哲学的慰藉》是古罗马哲学家波爱修斯的著作合集。波爱修斯是欧洲中世纪开始时一位罕见的百科全书式思想家，在逻辑学、哲学、神学、数学、文学和音乐等方面都做出了卓越的贡献，有“最后一位罗马哲学家”“经院哲学第一人”“奥古斯丁之后最伟大的拉丁教父”之称。全书分为《神学论文集》与《哲学的慰藉》两部分，前者收录《论三位一体是一个上帝而非三个上帝》《谈圣父、圣子和圣灵是否实质上都可以指称上帝》《论天主教信仰》等5篇论文，后者采用诗文合璧的对话体形式，通过哲学对话探讨命运、善恶与自由意志等主题。《神学论文集》以奥古斯丁学说为基础，运用亚里士多德哲学理论构建基督教神学体系，系统阐释了三位一体等核心教义，通过患病囚徒与“哲学”化身对话的情节，论述幸福本质与精神救赎，其文体特征对中世纪欧洲文学产生影响。全书是早期经院哲学的重要文献。
色诺芬是与希罗多德、修昔底德并称的古希腊三大历史学家之一，他生于雅典，受过良好的教育，是苏格拉底的学生，他曾随小居鲁士开赴波斯争夺王位，晚年专心著述，写作范围广泛且多产，含括历史、哲学、社会经济、政治军事等各个方面，但其关切的主题始终是如何挽救城邦制度于衰微。《希腊史》是古希腊历史学家色诺芬所著的一部编年体断代史，主要记载了公元前411年秋至公元前362年夏近半个世纪的希腊历史。前两卷是对修昔底德的未竟之作《伯罗奔尼撒战争史》的续写，后五卷则继续叙述了反斯巴达联盟的成立、科林斯战争、底比斯的崛起、“大王和平敕令”、曼丁尼亚战役等重要历史事件。全书内容反映了希腊世界从“有序”到“无序”的局势演变，以及城邦制度危机的萌芽和初步发展。《希腊史》是色诺芬篇幅最长、最重要的历史著作，也是他思想最成熟时期的著作。
杀婴、投毒、天灾、瘟疫……这是中世纪作者笔下犹太人身上被烙印的罪名，他们是当时人们所集体憎恶的对象，是社会所敌视和驱逐的替罪羊。从中世纪的犹太人集体迫害事件出发，法国哲学家、人类学家勒内·基拉尔在本书中承继了自己先前著作提出的“模仿欲望理论”，紧紧追踪贯穿人类历史古今的一种重要现象——迫害，他认为，人的欲望不是源自自身，而是源自模仿他人；人们只是意欲他人所意欲的东西。凭借此理论，基拉尔解读了不同人类文明的各大神话传说，从字里行间发掘出了社会多数人对少数人实施集体迫害的种种模式：当社会出现危机时，在模仿欲望的驱动下，整个社会将矛头对准少数群体，通过消灭或者驱逐他们来消除危机，替罪羊的迫害牺牲成为每个社会秩序的创建原则。在分析之后，基拉尔也提供了解救的办法：“我们相互宽恕的时候到来了。如果我们还在等待，我们就再也没有时间了。”
我们、男性、女性怎样才能真正面对彼此、和谐相处？怎样从关注个体转向关注共同的处境？如何获得观察社会的新视角和新工具？当代法国女性主义者伊利格瑞的逻辑是在承认性别差异的基础之上建立一个性别平等的文化。以德·波伏娃为代表的女性主义者曾经致力于让女性充分享受主体的特权，而伊利格瑞却让女性在保持主体性的前提下不被卷入以性别漠视为特征的男性秩序中去，这正是伊里格瑞对女性主义理论作出的独特贡献，也是她超越早期女性主义者之所在，她旨在建构一种基于尊重性别差异的主体交互性，以寻求男女之间理想的异性关系模式。《我的爱，向你》是以伊里格瑞代表作之一，探讨了爱的本质和性别之间的关系，作者认为，传统的爱情观念往往会将爱情视为一种占有和控制的手段，而不是一种真正的情感体验，这种观念可能会导致性别之间的不平等和分裂，使得女性无法成为独立的个体。
若昂·吉马良斯·罗萨（1908—1967），巴西作家、外交官、医生，1963年当选巴西文学院院士，但直到1967年，他才最终决定接受该职位，并在就职演讲中说“我们死去，是为了证明曾经活过”，三天后，他在里约热内卢因心脏病发作去世，当时他正处于文学和外交生涯的巅峰时期，多国机构拟提名他为诺贝尔文学奖候选人。罗萨小说几乎都以巴西东北腹地为背景，那里遍布高山、河谷、深涧、沼泽、荒原，地形千变万化，神秘莫测，永不上岸的父亲、堂吉诃德式的复仇老人、带有奇妙预言能力的小女孩、爬上棕榈树顶引发暴力革命的疯子、土匪兄弟、与野豹子融为一体嗜血的印第安人……人物既带着鲜明的腹地特色，其命运又充满魔幻和荒诞。《河的第三条岸》收录罗萨写作巅峰时期出版的四本小说集中的19篇小说，较为全面地展现了罗萨短篇小说的创作风貌。本书为巴西国家图书馆及罗萨学院官方资助版本。
《雅典政制》是古希腊哲学家亚里士多德于公元前328-前325年间撰写的系统研究雅典政治制度的著作。亚里士多德在《政治学》中阐述了对城邦作为实现优良生活最高组织形式的看法，为其创作《雅典政制》提供了思想框架，与柏拉图《理想国》侧重哲学思辨不同，本书开创了实证研究城邦政治的先河，并为学界研究雅典公民大会、议事会等机构设置提供了原始依据。该书通过实证研究方法，记述了雅典从王政时代到民主制度确立的政体演变过程，着重分析了梭伦改革、克利斯提尼改革等重要历史节点的制度变迁，基于对158个希腊城邦政治制度的比较研究，形成系统的政体分类理论。亚里士多德在书中提出雅典政制体现自由、平等和法治特性，但其政治权利仅限于男性自由民，奴隶和妇女无权参与。该书作为唯一完整存世的古希腊城邦制度文献，还保存了卸担法案、陶片放逐法等原始条文和实施细节。
维克多·特纳，英国人类学家，也是象征人类学和人类学“曼彻斯特学派”的代表人物。特纳一生所出版的著作非常丰富，《象征之林》和《仪式过程》是他的代表著作。特纳的人类学研究多以象征仪式为主题，通过仪式把握社会结构的重新组合，他在对非洲恩丹布人的仪式研究中，从象征意义着手，深入探讨了象征的本质属性及象征研究的方法。此外，他的仪式研究还注重分析仪式中的象征符号、社会戏剧以及朝圣。他的仪式理论引发了国内外学者的热议，他们对特纳的仪式研究进行评价，同时也在其研究基础上提出了富有建设进行的思考。《象征之林》是一本仪式研究的人类学名著，由十篇相互关联的论文组成，特纳致力于考察人们如何为现实赋予意义，以及他们又是怎样通过文化象征符号来表达这一现实，他认为特定社会中的人们拥有自己的象征符号系统，从而为他们的生活赋予意义。
《哲学论稿》是德国哲学家马丁·海德格尔创作于1936-1938年的哲学著作，生前指定于1989年出版，代表了海德格尔后 期的思想，被誉为与《存在与时间》比肩的鸿篇巨制。本书全称是《哲学论稿——从本有而来》，海德格尔认为，本书的公开标题是《哲学论稿》，而其本质性的标题是“从本有而来”，副标题为《从本有而来》，由前瞻、回响、传送、跳跃、建基、将-来者、最后之神、存有八个章节构成。本书是关于存在问题的首次全面尝试，围绕存有之真理与本质现象展开论述，海德格尔通过重构哲学本质、技术批判等命题提出“本有”概念作为存在历史的核心，将技术时代视为自然人类文明的转折点。写作采用281节非体系化思想笔记形式，通过动词化表达与词语拆解实现语言革新。作为海德格尔继《存在与时间》后的第二部代表作，该书探讨了存在者存在与存在本身的区别，并涉及谢林思想及东亚哲学元素。
《艾吕雅诗选》精选了法国著名超现实主义诗人艾吕雅歌颂爱国主义、自由与和平的诗歌。保尔·艾吕雅（1895—1952），法国二十世纪伟大的抒情诗人之一，超现实主义运动的奠基人，他的诗题材广泛，内容充实，情感都达到一定的浓度，第二次世界大战时，他以诗歌为武器，痛斥战争，《自由》一诗被译成十种语言，由飞机空投到敌占区，广为流传。艾吕雅认为应当在生活的平凡的一面去挖掘真正的诗，在平凡中发现不平凡，通过平凡表现伟大，平凡的表现使我们的感情更容易接近伟大，了解伟大，接受伟大，平凡的诗句才能最“忠实”地、最“纯”地表达伟大。在这意义上，平凡的诗句是伟大感情的钥匙，艾吕雅甚至说诗的任务就是使“不平凡的事物平凡化”，也就是说使人对于异常的事物发生亲切的感觉。艾吕雅常常通过“朴素”和“平易”来抓住最真挚的情感，用“朴素”与“平易”来提炼“平凡”的题材，使之成为通到不平凡的感情去的钥匙。《艾吕雅诗选》中很多诗歌以超现实主义的手法，通过梦与现实的交错，把一些毫无关联的事物，故意放在一起，使之发生突兀的印象，以及“此中有深意，欲辩已忘言”的奥妙。
从前，有一位老爷爷和老奶奶，他们非常孤独。于是，他们决定养一只猫，但是当老爷爷出去找的时候，他发现的不是一只猫，而是成千上万只猫！由于无法决定哪一只是最好的，他把它们都带回家了。老夫妇如何拥有一只属于他们自己的猫，是一个经典的故事，几代人都喜欢它。纽伯瑞奖得主，这个收藏版本——以厚重的内容和具有斑点光泽和浮雕效果的封面为特色——将把这个深受喜爱的故事带给新一代的读者。作者婉达·盖格，1893年3月11日出生于美国明尼苏达州的新乌尔姆，1926年，一位儿童书的编辑看中了她的作品，1928年她出版了《一百万只猫》。这本图画书为她赢得了声誉，先后获得了1929年的纽伯瑞奖银奖和她逝世后才设立的刘易斯·卡洛尔书架奖。她生来就是画画儿的，她在17岁的日记里就这样写道：“我自己的座右铭——画画儿是为了活着，而活着是为了画画儿。”画画儿一直都是她生活的动力。
《牛虻》是爱尔兰女作家艾捷尔·丽莲·伏尼契的作品，描写了意大利革命党人牛虻的一生，他参与了反对奥地利统治者、争取国家独立统一的斗争，最后为之献出了生命。《牛虻》故事始于意大利四分五裂时，巨商勃尔顿家被搜查，其小少爷亚瑟，出身显赫，教父是大主教蒙泰尼里。18岁的亚瑟因琼玛加入青年意大利党，却因幼稚常格格不入，一次，他因琼玛与他人亲密而愤怒，还向神父卡尔狄泄露机密，致革命党遭重创，被认作叛徒，又得知自己是蒙泰尼里私生子，亚瑟崩溃投湖。13年后，已成为革命作家“牛虻”的亚瑟归来，他曾偷渡南美，历经炼狱，做过苦力、杂役等，受尽苦难却涅磐重生，牛虻积极投身革命，撰文、演讲、运军火，牛虻将教皇势力视为头号劲敌，行动前夕，升任红衣主教的蒙泰尼里打乱其计划，随后他被捕。蒙泰尼里劝他放弃，遭拒。最终，牛虻在刑场高呼口号赴死，他虽死，却激励无数后继者。
《小二黑结婚》包含赵树理的三部具有代表性的作品，长篇小说《三里湾》、中篇小说《李有才板话》、短篇小说《小二黑结婚》。《小二黑结婚》是现代小说家赵树理写于1943年的短篇小说。小说塑造了二诸葛、三仙姑两个落后农民和小二黑、小芹两个年轻进步农民的形象，通过这两对思想观念截然相反的农民的对照，揭示了当时农村中旧习俗的封建残余势力对人们思想行为的束缚，以及新老两代人的意识冲突与变迁，反映了解放区的重大变化。小说结构完整，情节跌宕，语言通俗，富于地方色彩，开创了中国评书体的现代小说形式。《李有才板话》描写的是民主政权初建时，农民和地主恶霸所进行的曲折复杂的斗争。《三里湾》于1955年初版，围绕三里湾农业合作社秋收、扩社、整党、开渠四项工作，描写了马多寿、范登高、袁天成、王宝全四户人家错综复杂的矛盾和纠葛，反映了农村中先进与落后力量的冲突。