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编号：B58·1980307·0427 |
| 作者：莲华生 | |
| 出版：宗教文化出版社 | |
| 版本：1995年8月第一版 | |
| 定价：5.60元 | |
| 页数：254页 |
正是因为这本书，荣格开始吸收东方神秘宗教思想而用于其“意识”理论。本书藏文原文为《中阴得度》，“中阴”在喇嘛教中指人死后尚未投生之前的阶段，据传，只要在这个阶段诵读这部经文就可以获得转世投胎。所以，从这个意义上讲，《西藏度亡经》更是一部操作性的投生著作，而缺少深厚的宗教哲学。本书成于公元8世纪的西藏，后经翻录，现为台徐进夫英译而得。
万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时，你应赶快了知你自己，并安住此一境界之中。
再过一天就是处暑节气，“处，止也，暑气至此而止矣。”暑气似乎还未有终止之意，望出去，晴空果真无云，敞开是一种透亮的感觉。但是，拉上窗帘便是一种遮蔽？便是对于无云晴空的无视？仿佛身处两个世界，是有些小心地打开书，《西藏度亡经》，黑底白字，突兀而来。其实一直不敢像阅读其他书籍那样毫无顾忌地打开这本书，“西藏”是遥远而神秘的，“度亡”却带着某种不安，当活着而进入持经诵读的死亡境界，是不是在破除两个世界的界限？
关键是，当初如何会购买这一本书？搜索记忆，似乎已经找不到任何线索，九品书库的书目中标记着购书的日期：1998年3月7日，但是关于那天的记忆似乎全部被清除了，关于购书原因，也是模糊的，但是从简介上大约能得出一个大概：“正是因为这本书，荣格开始吸收东方神秘宗教思想而用于其‘意识’理论。”因为有荣格的评价，因为和集体无意识有关，因为是东方神秘宗教，所以自然把它当成是一本宗教书籍，甚至从书名中该认为是一本密宗的经典——如此而已，大约也是从表相对此书有了一种概念，甚至，如果不是经典，也可以了解关于“西藏度亡经”的点滴知识。
所谓的宗教书籍只是从知识相关而购买，甚至开始阅读，大约真的是一种隔阂——在外面晴空无云的情况下，在里面窗帘紧闭的状态中，在记忆模糊而开始关于知识旅行的过程中，不是对死亡有了粗浅的认识，不是对中阴有了大概的了解，不是对投胎有了一定的认知，其实重点的疑惑是：这到底是不是一本宗教书籍？当万物如无云的晴空，当无遮无瑕的智性呈现出来，当一切如透明真空，在这样一个阶段时，提示你的是：“赶快了知你自己，并并安住此一境界之中。”——那时，已进入“临终中阴与实相中阴”，那时，已有“临终时的中阴境相”，那时的所谓上师已助人入观明光，所以那个求道的“你”开始“在中阴境界中体验它在实相之中的境相了”——只要了知了自己，就能完成证入其中的过程，于是开始进入临终中阴的第二阶段：死后现前的续发，于是在十四天中“体验实相时的中阴境界”。
但是，那个“你”其实已经是亡者了，当呼出最后一口气，生命力下降到了智慧脉轮之中，一种能知的神识可以让亡者体会根本光明，“而当此生命力或灵力向后窜去而跃过左右两脉之时，中阴境相则顿时现前。”但是在这个阶段，还需要一种应用之法，上师在亡者呼吸将停未停之际，会让神识发挥作用，如果未发挥作用，他便会对亡者念出如下句子：“现在，你求道的时候到了。你的气息就要停止了……”由此在“帮你证入其中”的过程中看见那透明真空。但是在“你”已成为亡者之后，如何能听得上师对立说的应用之法？如何让自己“了知自己”并安住在此中？或者说，所谓亡者如何能入观光明从而让“迳直大道”直证“无生法身”，而不经过任何中阴阶段。
这或者就是《西藏度亡经》最接近宗教的地方。作为藏传密宗的《西藏度亡经》，又译为“中阴得度”，或作《中阴闻教得度》，借用《埃及度亡经》才翻译为此名，而其中的“中阴”就是人离世之后尚未投生的阶段，据说只有在这个阶段听到有人呼唤自己的名字，听到有人诵读这比经典，便可使得亡灵解除种种的“中阴险难”的恐怖，证入到不生不灭的法身境界或得报身佛果。听到有人呼唤自己的名字并听得有人诵读此经，便可以解除死亡的恐怖，这是将《西藏度亡经》的作用体现出来的一种直接效果，但是在生与死之间，在离世和得度之间，似乎就有一种中间过渡阶段，高温大喇嘛在“导言”中说，生与再生之间的中间阶段，称之为“死亡境界”，一个人只有让他的过去，他的旧有自我死去之后才能进入到新的精神世界，在这个“中阴”阶段，实际上是在从旧我寻找新我的过程中，而这似乎涉及到关于死亡的定义。
其实，按照书上的观点，中阴并非是亡者走向再生的唯一阶段，它其实是一种意识阶段，当人清醒的时候具有平常意识的状态，叫做“生处中阴”；当人拥有梦境一般的意识境界，便是“梦里中阴”；而修行的时候进入禅那意识状态，就是“禅定中阴”；当人死亡，他便进入到“临终中阴”的意识状态；之后体验实相，这个阶段叫“实相中阴”，最后是再生，那时的意识状态是“投生中阴”——人拥有这六种中阴境界，六种中阴境界对应六种意识状态。所以，中阴其实是关于意识的不同阶段，所以从生到死，从死到再生，便是重新在中阴中体验自我意识，这种体验其实消弭了生和死之间的隔阂，高文达说，诞生只是死亡的反面，就像一枚硬币，诞生也是死亡，就像一扇门——从门外看是“入口”，而从门内看则是“出口”。
所以从生到死再到重生的过程中，在这个硬币的双面合一状态中，在入口即出口的世界里，死亡的艺术看起来更像是生活的艺术，翻译经书的伊文思·温慈就说，死亡艺术和生活的艺术同样重要，甚至死亡艺术只是生活艺术的补充和圆成，“生命的前途如何，也许全看吾人对于死亡的控制是否适当而定”；他在第三版的序中说，“既然每一个人都免不了要抛开这个皮囊去经历死亡的过程，最有教益的事情就是确知临终时如何面对死亡。”这个意思就和高文达喇嘛的说法一样，那就是死亡不是肉体的寂灭，而是让自己的过去、那个旧我死掉，这样才能进入新的精神世界，才能看见一个新的自我。如何让旧我死去，或者如何在旧我和新我之间，在生活和死亡之间架设那个连接的桥梁？这便涉及到人的意识问题。
伊文思·温慈说“死亡的艺术”是“生活的艺术”的补充和圆成，高文达喇嘛说生和死是硬币的两面，是入口也是出口，而吴卓飞在前言中把他们的观点引向了意识这个关键词，在他看来，佛教就有一种观点，那就是生命是由一系列连续不断的意识境界所构成，从最初的生有意识或出生意识，到最后的死亡意识，在中间有一个从旧变新的境界，那就是中阴或中有境界，它可以分成三个阶段临终、实相和投身，而这就是六种中阴的说法，所以临终、实相和投身三个阶段对于意识的主宰尤为重要，所谓的中阴得度其实就是唤醒生者记忆，将其变成“可以体现的意识”，从而开始一种分享——他把这三个阶段的“中阴得度”看成是“他方世界的旅行”，只有在这样的旅行中唤醒记忆，变成意识，才能实现从旧变新的目的，才能得到真正的再生。而这本“他方世界旅行指南”，在意识的重新唤醒中，其实是在阐述灵魂不灭的思想，“正如轮回论以一个灵魂用于多世一样，复活论则以一个身体用于多生。但后者只许人有两度生命，第一度或现前的生命永远决定第二度或未来生命的性质。”
灵魂转世就是所谓的轮回，身体重生便是所谓的复活，它们都在中阴得度中得到最终的解脱和蜕变。由此，这种关于意识被重新唤起的观点在荣格的心理学中占有了一席之地，而《西藏度亡经》似乎也就在此意义上具有某种宗教神秘主义意义，而从乾编的“临终中阴与实相中阴”，到坤编的“受生中阴或投生中阴”，完全进入到了操作阶段，而这样的操作完全是为了投生，这种操作意义上的实用主义看起来更像是一种迷信说法，完全没有什么可取之处。比如在临终中阴阶段，需要按照这本“指导丛书”修习，“一般凡夫信士，若修此法，十之八九应已解脱；其或未然，应于相中阴境相现前之际坚忍不拔，一心谛听此一闻教得度大法。”修习就是简单地诵读，不管是“曾闻正法而未领会”的人，还是“有领会而其力不足”的人，只要施用此法即可顿入根本明光；从死时现前的初期明光到死后现前的续发，从临终时的中阴境界到体验实相的中阴境界，从广修者到专修者，都能中阴得度，因为此法就是“闻即得度”，“纵使曾犯五无问罪之人，一旦听闻入耳，必定得到解脱。”最后，在中阴境中寻求转生之时的警策，明白的入观之法，从而最后实现投生——中阴教说甚深心髓，只要得起精髓，“可使全体众生获得解脱的《中阴得度）妙法，已告圆满。”
从理论到操作，从自我的解脱到上师的帮助，从死亡到再生，这本“他方世界旅行指南”中的实用主义使其变成一部操作性的投生著作，而在它的根本教义中还能看见一些宗教思想，比如认为一切生死、天堂、地狱，以及人间诸道和境界都是现象，“一切皆是现象，别无所有”；比如，一切现象皆属无常、虚幻、不实、非有；比如，死后的存有只是因缘所生的人间生活、在不变的情况之下而起的一种延续；比如，在此世界或任何其他世界，生死之间的存在性质如何，皆决定于往昔的行为……只是这一些观点，这一些思想，这一些教义，在保存秘藏中，在砍头削足中，在修习施用中，最后变成了为了解脱而解脱的“十拿九稳”得度大法——或者也让文本变成了亡者，只好在小心打开又轻轻合拢中，晴空也罢，处暑也好，不惊扰中，让它们“安住此一境界之中”。