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编号：W85·2210418·1740 |
| 作者：[南宋]宋慈 著 | |
| 出版：上海古籍出版社 | |
| 版本：2009年01月第1版 | |
| 定价：18.00元当当8.20元 | |
| ISBN：9787532551194 | |
| 页数：176页 |
《洗冤集录》六卷是我国宋代伟大的法医学家宋慈的著作，1247年刊于湖南宪治县。它是中国古代第一部比较系统地总结尸体检查经验的法医学名著，也是世界上最早的一部较完整的法医学专著，比西方最早的同类著作——意大利医生费德罗的《医生的报告》还早三百五十多年。《洗冤集录》的问世，标志着世界科学史上又一门有独立理论体系及技术方法的新学科——法医学的诞生，并对世界现代法医学的形成与发展作出了开创性的贡献，在国内外影响颇为深远。自南宋迄清的数百年间，历代官府都把它奉为刑狱案件中尸伤检验的指南和经典。在它的影响下，后代学者颇多研究，并相继有《平冤录》、《无冤录》、《律例馆校正洗冤录》等几十种法医检验专著问世，但均未离开或超出《洗冤集录》的系统、内容和水平。此次整理，以上海图书馆藏孤本元刊大字本为底本，不仅对原书进行了校勘，对各种术语、名词作了科学的注释、客观的评价。
《洗冤集录译注》：当与起死回生同一功用
狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉屈伸之机括，于是乎决。
——《洗冤集录序》
或自缢而死，或他缢而死，或打勒死假自缢；或自投井而死，或被人推入井而死，或自失脚落井而死；或压塞口鼻死，或硬物癮痁死，或牛马踏死，或车轮拶死，或雷震死……人死有不同原因，有死的不同状态，在统一的死亡面前，如何区别是自死还是他死？如何识别是作案还是误伤？宋慈用一个字说出了区分的关键，那就是：决，决是推断，决是判定，而这种推断和判定的重要性就在于“死生出入之权舆，幽枉屈伸之机括”——如果有罪定为无罪，重罪判为轻罪，那么就是“出”，反之则为“入”；有意开脱、轻判，为“故出”，反之，则是“故入”；无意而错判则为“失出”、“失入”。
死生出入，对一个死去的人来说是大事，对家属来说亦是，当然对验尸的人来说也是最为重要的。为什么如此重要？宋慈在《序》中说：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。”狱讼案件中判处死刑是最严重的，判处死刑最重要的则是搞清案件的真相，而搞清真相最要紧的便是做好伤、病、死的检查验证。宋慈将检验看成狱讼案件的关键，就在于实践中有过误判，甚至是有意错判，其中有“仵作之欺诈”，有“吏胥之奸巧”，也有“一心两目”不认真的人，还有“遥望而弗亲，掩鼻而不屑者”，种种都是造成了狱情之失，“起于发端之差，定验之误，皆原于历试之浅”，所以宋慈博采近世之书，会而粹之，厘而正之，编写《洗冤集录》——取这样的书名，宋慈就是要消除狱情之失，在他看来，“洗冤泽物，当与起死回生同一功用矣。”
洗去冤情，是为了沉冤昭雪，是为了让死者瞑目。作为古代第一部、也是世界上第一部法医学专著，宋慈编写的《洗冤集录》介绍了有关尸体检验的法律条文，条文中对现场检验，检与免检适应对象，必验项目，时限，初、复检制度，结合地界的主检方，回避制度等等，都有明确而具体的要求，其中就规定，诸尸应验不验、或受差过两时不发，或不亲临视，或不定要害致死之因，或定而不当，都要安“违制罪”论处。条令基本勾勒了宋代尸体检验的各项制度：验尸为尸表检验，操作者仵作以及其它检尸人员，他们根据外观喝报，主检官则以此做出判断，如果仵作检验不细，喝报不实，要负法律责任，检验不实，判断错误，官员则要负责；验尸有“验尸格目”的规定，分为初验尸格目和复验尸格目两种，其中详细记录接报时间、尸承办人吏何时请检验官、到现场时间、住宿距现场路程、参加验尸的仵作及其他人员的姓名、保证做到事项，如保证已验定要害致死原因、保证无检验不实、保证仵作人吏无作弊与敲诈勒索等违法行为，如有，准予告发，属实者给奖，保证已将检验结果亲自签署并即上报等，最后是仵作、人吏、检验官姓名职位、在场人员的签押；有“自首觉举”制，罪犯在罪行来被举发前就自己向官府坦白的为自首，官吏在过失犯罪未被举发前就主动交待为觉举，自首觉举者可以从宽处理，但是凭验状致罪已出入者，不在自首觉举之例；有“请官”制，宋代规定人命案报案后，本县即应派官初验，如属他杀，还须请邻县派官复验，请邻县派官复验即为请官，“诸验尸，报到过两时不请官者；请官违法，或受请违法而不言；或牒至应受而不受；或初、复检官吏、行人相见及漏露所验事状者，各杖一百。”有“保辜”制，凡殴伤人的，官府给伤人者一定的时间去救治受伤者，如受伤者在规定时间内死亡，则伤人者按伤人致死论处；如受伤者在规定时间内未死，伤人者仅负伤人之责，可以从轻判罪，这就叫保辜，其所规定时间，叫保辜期，“诸保辜者，手足[殴伤人]限十日；他物殴伤人者二十日：以刃及汤火[伤人]三十日；折（日）[目]折跌肢体及破骨者[三][五]十日，限内死者各依杀人论。”
条令是明确的，但是要真正判定死生出入，更需要仵作、官吏在现场进行专一、详细的验尸，也就是宋慈在《洗冤集录》中反复强调的回到现场，只有在现场的观察、推断中才能最大程度还原现场，才能揭露真相。如何回到现场？关键就在检验的科学性。《检复总说》中，宋慈说：“凡检验，不可信凭行人，须令将酒醋洗净，仔细检视。”如果烧死，那么口内有灰，如果溺死，则腹胀有水，如被人勒死，则头颈有绳索痕迹，如果是自缢，则“脑后分八字，索子不交”，而且，“绳在喉下，舌出；喉上，舌不出。”所以检验，“切在详细”，如果遇到大段的疑难，则需要“广布耳目以合之”，达到“庶几无误”的目的。宋慈提到对与疑难指出，“临时审察，切勿轻易，差之毫厘，失之千里。”因为检验“贵在精专，不可失误”。在具体步骤上，初检时，“告状切不可信”，务必从实；不得因为“尸首烂坏，不任检验”，而是要制定致死之因；如果初检尸没有损伤，就要在验尸的地方铺垫竹席，将尸首安放在席子上，再用东西盖好，等到做完，在周围盖上石灰印，记下灰印有多少枚，交给守尸的弓手、正副耆长、邻人看守，责令他们立下字据附在案卷里，交给复检官。以免发生再人伤残破坏尸首的事，如果是疑难的检验，初检官就不能远离尸体，以防复检时发生与初检不一致的情况。而在复检时，如果与初检没有异议，就可以“保明具申”，如果有小小的不同，就必须迁就改正，而如果有大段违戾，“不可依随”，最后复检官验讫之后，才能将尸体交给亲属。
验尸贵在精专，验尸切在详细，验尸须在专一，验尸务必从实，具体而言，验尸时要对尸体各部分进行检验，正头面的发长、顶心、囟门、发际、额、两眉、两眼、鼻、齿、舌、颏、喉、胸、两乳、心、腹、脐、小肚、玉茎、阴囊、两脚大腿、膝、两脚臁肕、两脚胫、两脚面、十指爪，翻身的脑后、乘枕、项、两胛、背脊、腰、两臀瓣有无杖疤、谷道、后腿、两曲瞅、两腿肚、两脚跟、两脚板；验尸时，被伤处须仔细量长阔、深浅、小大，定致死之由，要仔细检查头发内、谷道、产门内，是不是有铁钉或它物；验尸可采用滴水试验，“若尸上有数处青黑，将水滴放青黑处，是痕则硬，水住不流；不是痕处软，滴水便流去。”可用“油伞见痕”法：“验尸并骨伤损处，痕迹未见，用糟、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲见处，迎日隔伞看，痕即见旧。”可用白梅敷骨法：“或更隐而难见，以白梅捣烂，摊在欲见处，再拥罨看。犹未全见，再以白梅取肉，加葱、椒、盐、糟一处研，拍作饼子，火上煨令极热，烙损处，下先用纸衬之，即见其损。”或用“酒醋敷贴”法：两人斗殴艺人七绝，检验时没有发现尸体伤痕，便可采用此法：“令掘一坑，深二尺余，依尸长短，以柴烧热得所，置尸坑内，以衣物覆之。良久，觉尸温，出尸以酒醋泼纸贴，则致命痕伤遂出。”
验尸时，“凡验妇人，不可羞避。” 验未埋瘗尸时，用视、听、嗅感觉器官对现场原始情况表象的认识；已埋入坟内的尸体，要量出它的高度、长度、阔度，还要看尸体的头脚朝向；验坏烂尸，“若避臭秽，不亲临，往往误事”……而在现场，还有一条也很重要，那就是询问相关人员，以此获得具体信息。比如检验自缢之尸，就必须要弄清具体的地点，“甚地分、甚街巷、甚人家、何人见？本人自用甚物？于甚处搭过？或作十字死？”还要大量东西南北四至为何物？面觑甚处？背向甚处？其死人用甚物踏上？上量头悬去所吊处相去若干尺寸？下量脚下至地相去若干尺寸？对于溺死于河池之人，则要先问原申人，“早晚见尸在水内？见时便只在今处，或自漂流而来？若是漂流而来，即问是东、西、南、北？又如何流到此便住？如何申官？如称见其人落水，即问：当时曾与不曾救应？若曾救应，其人未出水时已死，或救应上岸才死？或即申官，或经几时申官？”
现场判定需要的是专一、认真，但是现场的情况往往极为复杂，也就是说对死因做出判断存在着一定的变动性，比如“四时变动”，在不同的季节，不同的气候，尸体都会出现变化，“然人有肥瘦老少，肥少者易坏，瘦老者难坏。”所以宋慈认为南北气候不同，山内寒暄不常，“更在临时通变审察。”如何变通审察，宋慈认为就需要用到各种不同的鉴别方法，如《论骨脉要害去处》中，他就提出了“检滴骨亲法”，“某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女，何以验之？试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生则血沁入骨内，否则不入。”滴骨法是古代亲子鉴定方法，现在看来并不科学，但是已经具有了现代血清免疫检验、血型检验的萌芽；宋慈还提出了“日照验骨”法，“以瓮一口，如锅煮物，以炭火煮醋，多入盐、白梅同骨煎，须着亲临监视，候千百滚取出，水洗，向日照，其痕即见。”这是利用了透射吸光原理；他还提出了“煮骨不得见锡，用则骨多黯”的观点，“尸骨含硫化氢，遇锡产生化学反应，硫与锡化合成硫化锡，呈淡黑色，使尸骨色暗，不利于检生前骨损。”还提出了“灌油验骨伤”，“当将合验损处骨以油灌之，其骨大者有缝，小者有窍，候油溢出则揩令干，向明照，损处油到即停住不行，明亮处则无损。”方法在现在看来也不甚科学；还有涂墨法，“浓磨好墨涂骨上，候干，即洗去墨。若有损处，则墨必浸入：不损则墨不浸。”这一方法现代还在用，只是检查骨裂并不能区分生前伤和死后伤。
宋慈提出了如何鉴别自缢和他缢的不同特点，指出了倒提水揾死、淹水身死、因病患溺死、疾病身死被人抛掉在水内、患倒落泥渠内身死者、若被人殴打杀死，推在水内等不同的溺死状态，提出了病患求乞在路死者、邪魔中风卒死、卒中死、中暗风、伤寒死、时气死者 中暑死、冻死者、饥饿死者等不同的病死特征……几乎所有死状宋慈都一一点名，只有具备了这些精专的知识，才能避免误判、错判，才能洗清冤案，才能有起死回生之功——宋慈还专门讲到了“救死方”即各种急救方法，比如，“若缢，从早至夜，虽冷亦可救；从夜至早，稍难。若心下温，一日以上犹可救。”比如，“水溺一宿者尚可救。”比如，“冻死，四肢直，口噤。有微气者，用大锅炒灰令暖，袋盛熨心上，冷即换之。”比如，“惊怖死者，以温酒一两盃灌之，即活。”急救有一定的科学性，但是宋慈所列的这些方法似乎更多是一种民间传说，也有误说。所以回归对验尸的科学、专业判断，才能真正起死回生。
宋慈曾任广东、湖南等地提点刑狱官，这一身份不可避免使得《洗冤集录》存在着一定的阶级性，尤其是当官府制造了他人死亡，其受罚之条令似乎并无涉及。《验罪囚死》一章中说：“凡验诸处狱内非理致死囚人，须当径申提刑司门，即时人发递铺。”监狱中发现非正常死亡的囚犯，有可能是自身原因，也有可能是刑讯逼供，但是对于不同的非正常死亡，并没有加以区别，只是将检验报告报送提刑司即可；《受杖死》中说到了对尸检所受杖刑部位、创痕长短、宽狭的尺寸，验看男尸的阴囊和女尸的阴门，以及尸体的两胁肋、腰、小腹等部位有无血荫痕，还区分了小杖打的伤痕，左大杖打的伤痕，左背部被杖打的创痕和腿杖的伤痕，但并无对杖者的处罚；《验状说》说到由于狱囚、军人、死亡人无主等原因的尸体检验，只是说“委官定验，兼官司信凭验状推勘”，也并无说到造成非正常死亡的官吏的惩罚。