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编号：W27·2210920·1775 |
| 作者： | |
| 出版：中华书局 | |
| 版本：2014年08月第1版 | |
| 定价：29.50元当当22.60元 | |
| ISBN：9787101100754 | |
| 页数：808页 |
《尔雅》是辞书类文学作品，最早收录于《汉书·艺文志》，但未载作者姓名。《尔雅》是第一部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范。作品中收集了比较丰富的古汉语词汇，它不仅是辞书之祖，还是典籍——经，被列入《十三经》中，是汉族传统文化的核心组成部分，在训诂学、音韵学、词源学、古文字学方向兼有重要意义。全书本20篇，现存19篇，收词语4300多个，分为2091个条目，按类别分为释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天等。后世还出了许多仿《尔雅》之作，号为“群雅”，由研究《尔雅》亦产生了雅学。管锡华译注的《尔雅》精选底本，详加注释，进行翻译、题解，以使读者更方便阅读、使用。
《尔雅》：解之使人知也
谓我舅者，吾谓之甥。
——《释亲》
第一人称之“我”，第一人称之“吾”，是为了第三人称之存在创造一个位置：如有人把我叫做“舅”，那么我就应该称他为“甥”。我或者吾对应他，意味着舅对应的是甥，从而建立了伦理学意义上的关系学，只有在“舅”的意义上“甥”才成立，或者相反，在“甥”的意义上，“舅”也成立。
“尔雅”的“释亲”部分属于伦理学范畴，根据词语的性质内容，分为宗族、母党、妻党和婚姻四类，32条的99个词语组成了中国古代亲属的称谓学，但是在这份分类学中，几乎都是从客观角度来解释亲属的各种关系称谓，比如：“父为考，母为妣。父之考为王父（即祖父），父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。”这是族谱向上的关系，族谱向下则是，“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”再比如，“父之妾为庶母。”比如：“妻之姊妹同出为姨。女子谓姊妹之夫为私。”再比如“婚姻”一词在古代有不同的含义，“婿之父为姻，妇之父为婚。”即女婿的父亲称为姻，媳妇的父亲称为婚，所以，“妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。”这就是“婚姻”之来源。而“两婿相谓为亚”，也就是说，姐妹丈夫的互称为“亚”，即“娅”，俗称为“连襟”。
无论是宗族向上和向下的称谓，还是母党、妻党各种关系称谓，都是一种在第三人称视角下的关系阐述，它是客观的，即使有相互关系，也是在一种谱系意义上的存在。但是唯独在舅和甥的关系学上，变成了一种互文：舅是相对于甥而存在的，甥也是相对于舅而存在的，舅和甥组成的对应关系更是以一种第一人称的亲切称呼出现，是“谓我舅者”所作出的一种呼应：“吾谓之甥”。而《尔雅》中这种特殊的关系学阐述，是不是在另一个角度来说，体现了对“尔雅”这一名称的解释？汉刘熙在《释名·释典艺》中说：“《尔雅》：尔，昵，近也。雅，义也；义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”这就是所谓的“近正说”，这也是后世普遍学者所接受的关于《尔雅》名义的解释。
“近正说”，就是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古汉语词、方言词，使之近于规范，“近正”是解释词义的一种规范方法，但从另一个角度来说，近正也体现在“释亲”中的这句话，“舅”和“甥”是放在一种关系学里，带来的是一种亲切感，一种互文性，是从字词到关系的递进。作为第一部汉语词典，作为中国训诂的开山之作，作为儒家“十三经”之一，《尔雅》按照层层分义的编排方式分类，组成了一个义类系统，不仅《释诂》《释言》《释训》《释亲》《释宫》《释器》《释乐》《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》各篇是按义分类的，《释诂》《释言》《释训》是专门解释字义词义的，《释亲》《释宫》《释器》《释乐》则是和人事、生活用器相关，《释天》是天文学范畴，《释地》《释丘》《释山》《释水》 是地理学范畴，《释鸟》《释兽》《释畜》《释虫》《释鱼》是动物学范畴，而《释草》《释木》则是植物学范畴；而且每篇之下也是层层按义分类的，《释宫》篇下共分为4大类、21个小类，统帅的87个词条就是一个具有层级的义类系统。
而在体例上，《尔雅》释义带有明显多样性特点，首先是以分类为训，就是把有关词语列入某篇或某类中，以篇目或类目为训语，在逻辑上形成了种属的训，如《释虫》：“土蜘蛛，草蜘蛛。”“土蜂。木蜂。”“蜘蛛”、“蜂”都是篇目“释虫”之“虫”；《释水》：“徒骇。太史。马颊。覆鬴。胡苏。简。挈。钩盘。鬲津。”所列就是类目“九河”即九条河的名称。第二种则是不对等为训，凡是词与词相训，只要不是同义关系，它们之间就是不对等为训，如《释言》：“谋，心也。”“谋”是“心”的一种动作，“心”是“谋”的发生地。第三种是不完全说明描写，如描写质地，《释器》中说：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。瓦豆谓之登。”描写用途，《释乐》中说：“所以鼓祝谓之止，所以鼓敔谓之籈。”描写来源，《释水》中说：“水自河出为灉。”第四种则是释词和描写相结合，用来解释事物所属部分的性质，如《释草》：“荷，芙渠。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”另外还有通过整个词条词义的总倾向来体现某个词的词义，还有二义同条，如《释诂》：“台、朕、赉、畀、卜、阳，予也。”郭璞注：“赉、卜、畀，皆赐与也，与犹予也，因通其名耳。”
这是《尔雅》释义体现的多样性特点，另外《尔雅》也收录了多义词，并创造性地采用了重出的方式来解决，就是把一个词的几个义项分别归到不同的义类之中，被训释的多义词重复出现，这种方式或处于同篇，如《释诂》：“永，长也。”又：“永，远也。”“济”本义为渡水，渡过水则事告成功，因而引申为成，成功于事则为利，又引申为益。《释言》：“济，渡也。济，成也。济，益也。”如，“舒、业、顺，叙也。”这是对这几个词作为次序、次第的解释，“舒、业、顺、叙，绪也。”这里则是作为头绪、条理的解释；如，“卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，我也。”接着又释之：“朕、余、躬，身也。”然后又释之，“台、朕、赉、畀、卜、阳，予也。”而在异篇中，比如“亚”，在《释言》中：“亚，次也。”在《释亲》中则是：“两婿相谓为亚。“业”本义为大版，引申有事、叙、绪、大义，重叠为“业业”，假借为危义。《释器》：“大版谓之业。”《释诂》：“业，事也。”又：“业，叙也。”又：“业，绪也。”又：“业，大也。”《释训》：“业业，危也。”在《尔雅》中还有一类特殊的词，那就是双音联绵词，在《释训》中共收录双音词160个，其中双音联绵词142个，“明明、斤斤，察也。条条、秩秩，智也。穆穆、肃肃，敬也。诸诸、便便，辩也。肃肃、翼翼，恭也。”
《尔雅》创立了义书的义类系统，大量采用了合训的方式，也是最早地使用了例证，为后世词典收词提供了基础，自它以后的训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作，都基本遵循了它的体例，后世还出现了许多仿照《尔雅》写的著作，被称为“群雅”，由研究《尔雅》也产生了“雅学”。《尔雅》在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面产生的重要影响，可以归结为它的释义结构和体例，而“近正说”以雅言为规范，实际上就是在对古语、方言及疑难语进行释义中达到规范化要求，而实际上这种释义在反向意义上是为了更为通俗地解释词义，邢昺疏：“释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也。”这是在《释诂》中的说法，其实也涵盖了《尔雅》通篇的用意，“解之使人知也”在另一个意义上则是“以古通今”。
《尔雅》全书收录的4300多个词语，很多对今日来说，已经属于生词、偏词，在语文学上已经不具有实际用途，但是打开《尔雅》，触摸那些“雅正”之词，还是能打开知识之门，而在这个意义上对于知识学来说，也具有“解之使人知”的意义。《释诂》中第一条便是：“初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”这是关于“始”之义，也是“尔雅”开篇之始，初、首、基、肈、祖、元、落现代也还有“始”的意义，而“哉”是在通“才”时具有此意，甲骨文的“才”就是草木出土即将长出枝叶的形状，所以引申为开始，《书·武成》：“厥四月，哉生明。”哉生明，就是月亮开始放出光辉；而“胎”字在古籍中并未用作开始的例证，但是古人常引用的是枚乘的《上书谏吴王》：“福生有基，祸生有胎。”文中的“胎”和“基”对用，就是指事物的根基，而“胎”与“始”是有同源关系；“俶”在古籍中常放在动词的前面，表示开始动作或行动，如《书·胤征》曰：“俶扰天纪。”俶扰，开始扰乱，《诗·大雅·大田》上说：“俶载南亩。”俶载，开始耕种；另外还有“权舆”，通“虇蒲”，本义为草木始生，引申为开始、初始的意思，《诗·秦风·权舆》：“今也每食无余，于嗟乎！不承权舆。”不承权舆，无法承继初始时的排场。
又比如“大”，《释诂》中有38个词，除了“弘、廓、宏、溥、洪、硕、宇、穹、壮”等词之外，还有“介、纯、夏、坟、丕、奕、诞、京、壬、路、淫、甫、景、冢、简、将、业”等词也具有大的词义：“介”，通“奔(jie)”的意义上具有“大”，比如《方言》卷一：“奔，大也。东齐海岱之间曰奔，或曰怃。”《诗·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”《诗·大雅·崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”“纯”也是通“奄( chun)”，具有大的词义，如《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙其湛。”“夏”也有大的意义，如《方言》卷一：“夏，大也。自关而西秦晋之间凡物之壮大者而爱伟之谓之夏。”南朝梁刘孝标《辩命论》：“瑶台夏屋，不能悦其神。”“坟”是大土堆的意思，引申有大的意思，如《周礼·秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”坟烛，就是大火炬；“丕”也是大，如《后汉书·张衡传》：“厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！”“奕”在汉扬雄的《太玄·格》中：“息金消石，往小来奕。”“奕”与“小”相对，意为大；“诞”本义为说大话，引申为大，如《汉书·叙传下》：“国之诞章，博载其路。”诞章，就是指国家大法“京”是指人工筑起的高丘，引申有大、高大的意思，如《汉书·扬雄传上》：“乘巨鳞，骑京鱼。”“壬”在《说文解字·壬部》中说：“象人怀妊之形。”怀孕腹大，引申有大的意思；“路”，本义为道路，道路四通八达，引申有大的意思，上古常用来形容房屋车马弓箭，如《诗·鲁颂·阅宫》：“松桷有舄，路寝孔硕。”“淫”，即久雨为淫，引申有大的意思，如《诗·周颂·有客》：“既有淫威，降福孔夷。”“甫”是男子美称，古人意识美、大同类，故引申有大的意思，如《诗·齐风·甫田》：“无田甫田，维莠骄骄。”无田甫田，就是不要耕种大田；“景”，本义为日光，引申有大的意思，如《国语·晋语二》：“景霍以为城，而汾、河、涑、浍以为渠。”景霍，就是高大的霍山；“冢”，本义为高大的坟墓，引申为大的意思，如《诗·大雅·绵》：“乃立冢土，戎丑攸行。”冢土，大社，天子祭神的地方；还有“简”，本义为竹筒，竹简疏节阔目，引申有大的意思，如《诗·邶风·简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”简兮，描写舞师高大魁梧；“将”也是大，如《方言》卷一：“将，大也。燕之北鄙、齐楚之郊或曰京，或曰将。”“业”本义为乐器架横木上悬挂钟、鼓、磬等刻如锯齿形的大版，引申为高大的意思，如《诗·小雅·采薇》：“戎车既驾，四牡业业。”业业，形容高大雄壮。
从第五篇《释宫》开始，这种“解之使人知”的知识学意义更为明显。《释宫》中解释了宫室以及道路·桥梁的名称，如，“牖户之间谓之扆，其内谓之家。东西墙谓之序。”道路之不同都有各自的固有名称，“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓逵。”当一条路通往一个方向就叫“道路”，通往两个方向的道路称为“歧旁”，通往三个方向的道路称为“剧旁”，通往四个方向的道路称为“衢”，通往五个方向的道路称为“康”，通往六个方向的道路称为“庄”，通往七个方向的道路称为“剧骖”，通往八个方向的道路称为“崇期”，通往九个方向的道路称为“逵”——无论是“通衢”还是“康庄”，在这里都有了出处。而在“宫室”中不同的行走也有各自的名称，“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”室中安步慢行称为时，堂上缓步行走称为行，堂下徐行称为步，门外快走称为趋，庭中跑步称为走，大路快跑称为奔。
属于天文学的《释天》解释的是天文及其相关事物的名称，分为四时、祥、灾、岁阳、岁阴、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗13类。四时有不同的称谓，或者，“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”或者，“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”或者，“春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。”而在岁名中，“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”祭祀名，“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”又或者，“祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶。祭山曰庪县，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭风曰磔。”狩猎名，“春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。宵田为獠，火田为狩。”风名，“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”每年十二个月还有月名，“正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。”
《释地》则解释了地理名称，它们是九州，“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济、河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”十薮，“鲁有大野。晋有大陆。秦有杨陓。宋有孟诸。楚有云梦。吴越之间有具区。齐有海隅。燕有昭余祁。郑有圃田。周有焦护。”八陵，“东陵，阠。南陵，息慎。西陵，威夷。中陵，朱滕。北陵，西隃雁门是也。陵莫大于加陵，梁莫大于湨梁，坟莫大于河坟。”五方，“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚啮甘草，即有难，邛邛岠虚负而走，其名谓之厥。北方有比肩民焉，迭食而迭望；中有枳首蛇焉。此四方中国之异气也。”四极，“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。”四荒，“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”四海，“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”
《释丘》解释了自然形成高地的名称，根据不同的重叠层次具有不同的称谓，“丘，一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。”另外不同形态、方位、高度也有各自的名字，“水潦所止”，即顶上凹洼积有雨水的高地，称为“泥丘”；方丘，即四方形的小土山，称为“胡丘；“绝高为之京”，即“人工建成的极为高大的土山称为京”，为“非人为之丘”；“水潦所还”为埒丘；上正为“章丘”；“泽中有丘”为“都丘”；“当途”，即道路中的土山，为“梧丘；“途出其右而还之”，为“画丘”，“途出其前”则为“戴丘”，“途出其后”为“昌丘”；“水出其前”叫“渻丘”，“水出其后”为“沮丘”，“水出其右”则为“正丘”，而“水出其左”为“营丘”；还有“如覆敦者”为“敦丘”，“逦迤”的为“沙丘”，左高，为“咸丘”，右高为“临丘”，前高为“旄丘”，后高为“陵丘”，偏高则为“阿丘”……《释山》则解释名山、山形等，“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。”而五岳则为，“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”各种不同的山，“山大而高，崧。山小而高，岑。锐而高，峤。卑而大，扈。小而众，岿。”山上有水无水也有不同的名字，“山上有水，埒。夏有水，冬无水，泶。”山和石头之间的不同关系，“石戴土谓之崔嵬，土戴石为砠。”山体是否相连，“属者，峄。独者，蜀。上正，章。宛中，隆。山脊，冈。未及上，翠微。”《释水》解释了泉源川流等名称，“水注川曰溪，注溪曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。”它们是四渎，“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”它们是黄河的九条支流，即“九河”，“徒骇、太史、马颊、覆鬴，胡苏，简，絜、钩盘、鬲津。”当然不同身份的人乘坐的船只也有不同的名字，“天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘泭。”造舟为木板铺成的浮桥，维舟是维连的四船，方舟则是并排两船，特舟是一船，泭便是竹木筏，天子、诸侯、大夫、士和庶人不同的船只渡河，也是一种等级制度的体现。
《释草》曰：“荷，芙渠。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”《释木》中不同树枝的弯曲名字，“句如羽，乔，下句曰朻，上句曰乔。如木楸曰乔，如竹箭曰苞，如松柏曰茂，如槐曰茂。”《释虫》中：“有足谓之虫，无足谓之豸。”《释鱼》中解释了“十朋之龟”，“一日神龟，二日灵龟，三日摄龟，四日宝龟，五曰文龟，六日筮龟，七日山龟，八日泽龟，九日水龟，十曰火龟。”《释鸟》中如何辨别雌鸟和雄鸟，“鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左，雄。左掩右，雌。”都是打开了一扇扇关于草本植物、木本植物、昆虫、鱼类、鸟类、兽类、畜类知识学的大门，“解之使人知也”，是命名的知识，是事物的知识，是等级的知识，是关系的知识，《尔雅》作为古代百科全书，读之，“博物不惑”。