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编号：B31·1960615·0302 |
| 作者：（古希腊）亚里士多德 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：1959年12月第一版 | |
| 定价：10.70元 | |
| 页数：378页 |
亚里斯多德（公元前384–公元前322），古希腊伟大的思想家，研究了哲学、逻辑学、心理学、历史、政治学、伦理学、美学等领域，《形而上学》系亚里斯多德哲学的系统介绍。“形而上学”与“智慧’有其共同之处，并成为一个专有名词。亚里斯多德对哲学主题、哲学研究范围都进行了开创性的归纳总结，并提出了“本体”、“是”“关系”等专有名词，是了解古希腊哲学以及亚氏学说最完整的著作之一。
我们必须向他们证明，要他们认识：宇宙间必有全无动变性质的事物存在。实际那些主张事物同时“既是而又不是”的人，如欲由此而有所引伸，则与其说一切均在动变，毋宁说一切皆归安定；因为一切属性均已备于一切主题，天地万物，各如位育，殊已无所需于动变了。
—《卷四》
一本书，可以是一本名为“Metaphysic”、意为“物理学之后”的书，也可以是取自《易传》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”而命名的书；一本书，可以是记载亚里士多德系统总结、讲解和传播自己哲学思想的书，也可以是吕克昂学园第十一代继承人安得洛尼可编辑而成流传的书；一本书，当然可以是被列入九品书库编号为B31·1960615·0302的书，也可以是在某一个网站搜索而阅读的书。被不同命名的书、被不同编辑的书、被不同阅读的书，那一个才是它自己？“既是而又不是”的对反到底指向本体的不同现象，还是在一种悖反中解构了“怎是”本身？
其实，不管是何种形式，何种名字，何种打开的方式，在陈述和表达中一定有一个指向的词：是，是什么？是从来都是多义的，是是是，是不是是，但是亚里士多德说：“所有’正是’就关涉到一个中心点，一个确定的事物，这所谓’是’全不模糊。”不含糊，并不只是意义上的确定，甚至也是形式上的一体，便是所谓的不变动，就是“一切归于安定”，而只有不含糊的意义和不变动的形式，才是是的归属，才是是必在的位置，才能是天地万物“各如位育”。
这里便显现出问题，如何确定“是”就是“是”，不同的“是”为何会产生？不是是不是“是”的另一种否定形式？亚里士多德的确看到了“是”的多义性，但这是一种表达上的，甚至是修辞上的：有的是它们的本体，有的是本体的演变，有的是完成本体的过程，有的是本体的坏灭或阙失或只是质的多少的不同，或者还是本体的制造或创造，但是不管是本体相关的事物，或者是对事物的否定，甚至是对本体自身的否定，都是“是”的一种形式，也就是说，在他看来，那些“非是”也是是的一个“非是”，是属于是的本质部分。但是在“既是而又不是”的事物，显然是违反逻辑的，“同一事物既是而又不是，除了同义异词而外，必不可能”，在他看来，一个人同时又是非人，这种表述和命题的本质是一种偶然属性，也就是说，当偶然代替了必然，“他就违反了辩论的规矩。”
不仅违反了辩论的规矩，而且在他看来，“实际上将本体与其怎是都取消了”，因为事物的怎是就是成其为事物者的原因，也就是指向的事物的本体，而在本体之外，又会有一个偶然的属性，那么，“其命意已有所专指，不能再妄指其它的事物。”也就是它在偶然和必然中还彻底取消了本体，所以成其为一个人者，所以成其为一个非人者，所以成其为一个不是人者，三者在本质意义上都是一样的，那么这种消解的本身就只能让我们去别处寻找“怎么”了。
不仅是必然的本体和偶然的属性，会让“怎是”被消解，而且诸如先于和后于、科属、品种、全体部分都存在着这样一个危险，变动也会打破“天地万物，各如位育”的状态，所以当亚里士多德提出最确实的原理是“同样属性在同一情况下不能同时属于又不属于同一主题”的时候，在三段论的逻辑中，最重要的是要知道什么是本体，什么是怎是，什么是“是”？是指向是本身，在亚里士多德看来，是一种理性，是一种知识，所以在《形而上学》中，第一句话便是“求知是人类的本性。”
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| 亚里士多德：“善”亦即“终极” |
但是，当在求知的路上视觉成为我们最重要的感觉，那么人的知识也容易变成一种感觉，继而这种感觉上的知识就变成一种经验，但实际上，从经验而来的知识是个别知识，是偶然知识，是“知事物之所然而不知其所以然”，甚至是一种欺骗式的知识，所以他认为，知识应该属于技术，而与经验相比，技术才是真知识，所以有经验的人较之自由感官的人富有智慧，而技术家又比经验家有智慧，大匠师比工匠富于智慧，理论部门的知识又比生产部门更应有较高的智慧。从而亚里士多德认为，智慧就是有关某些原理与原因的知识，而作为爱智慧的哲学家就是“应该施为，不应被施为”的人，他不听从别人，却让智慧较少的人听从他。
智慧是关于原理和原因的知识，那么就需要一门研究原理和原因的学术，在他看来，这门学术就应该是神圣的，而讨论神圣学术的学术就是哲学，“所有其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。”那么事物的原因如何去获得？亚里士多德认为所谓的原因可以有四种，一种是事物的本体，就是“怎是”，这是本因；第二种是和物质有关的，称之为“物因”，第三种是动变产生的原因，他称之为“动因”，第四种则是和动变相反，是关于目的的原因，也就是“一切创生与动变的终极”，他称之为“极因”。
关于对事物原因的探究，亚里士多德列举了在他之前的各派学说，无论是恩培多克勒提出的四种元素产生物质，还是德谟克利特的“空”与“实”的元素理论，无论是毕达哥拉斯认为“数”是万物之源，还是柏拉图的“意式”说或“通式”说，在他看来，都没有将万物之源说清楚，特别是柏拉图的“意式”说，亚里士多德采取的是批判甚至否定的态度，“他们使通式只一次创成，而许多事物可由物质制出，然而我们所见到的则是一桌由一物质制成，那制桌的虽只一人，却于每桌各应用了桌式而制出许多桌来。”在他看来，柏拉图的通式就是和那些古代哲人一样，只是把一部分物资当成了世间的第一原理，有些是实体，有些是实体的一部分，或者他们都是找到了物因而已，而对于变化中的动因却并没有过多关注，“木材与青铜都不能自变，木材不能自成床，青铜不能自造象，这演变的原因只能求之于另一事物。找寻这个，就是找寻我们所说的第二原因–动因。”所以他认为，那些主张宇宙唯一，而物质又专指具有度量的实体，显然是走上了歧途——实体之外还有非实体，物质现象有生成灭坏的原因，也有动变的动因。
所以他批判这些观点的同时，提出了寻找世上第一原理的目标，“第一原因既是永恒的，就不该被毁灭；因为创变过程向上行时不是无尽的〈必然得有一个最初原因〉，后继的事物须由这第一原因的毁灭而次第生成，那么这第一原因将不是永恒的。”要寻找第一原理，就需要明白物质的本体，因为从“原因”来分析，他认为“原”就是事物的所成，是事物的本性，是事物的元素，是事物的思想与旨意，是“怎是”和极因，它可以是原始，可以是原本，可以是愿意，可以是原由，可以是原理；而“因”便是那四种成为事物的原因：本因、物因、动因和极因。寻找原因，就是要探讨本体，什么是本体？有人说物质就是本体，但是亚里士多德认为，本体应该具有独立性和个别性，那些人所谓的物质，。只不过是通式和物质的组合，也就是自己意念里形成了物质，才把物质当成是本体，这是一种偶然属性，而本体的性质则是“每一事物的本身与其怎是并非偶然相同而是实际合一的”，也就是说它只有一个怎是，一个本体，它不是制品，不是创生，不是形式，不具普遍性，没有共通云谓，就如人的灵魂，不是物质，但却是人的原始本体。所以亚里士多德认为，一个本体“不能由若干完全实现的本体来组合”，一个本体也不能有任何的公式，在这里他再次否认了意式是一种本体，因为意式的组合要素可以成为许多个体的云谓，比如动物和两脚，如其不然，它们如何能被认识？但它们都不是本体。真正的本体“只属于自己”，它不属于任何其它事物，“只属于它的所有者，而这所有者原来就是本体。”
有些本体是可以感觉到的，可以感觉到的本体都是物质，但是本体还有潜在本体，那就是作为底层与物质而存在，除此之外，还有形式本体，比如门槛就是通过位置确认的，“位置不是门槛造成的，门槛却正是位置造成的。”所以在本体世界里，有一个问题是，潜在本体如何在物质和形式的结合中，把潜能变成现实？亚里士多德认为，要解决这个问题，就需要一种动因的作用，“凡潜能之符合于这同一类型者，总是指某些动变渊源，若说某一物成为另一物，或成为它自身（将自身当作另一物）的动能，这总关涉到某一种原始潜能。”不管是无理知，还是有理知，在动变作用下，都能从潜能变成现实，“事物之所以称为潜能，其本义就为是它能实行，在认识潜能之前必先已认识实现的公式。”也就是潜能的本质是一种本体“先于”的存在，而实现就是让本体获取潜能达到终极的目的。
亚里士多德认为，本体有三类，一类是永恒的可感觉本体，一类是可灭坏的可感觉本体，而第三类本体则属于另一门学问。前两种本体中除了可感觉的永恒之外，存在着可灭坏的本体，可灭坏，就是可变动，变动可以是质吗，也可以是量，变动是运动，而其原因就在于那个动因，潜能到实现是动因作用，但是这动因的作用是实现，所以虽然是变动的，但是它必须有一个原动者存在，只有原动者为必需，然后变动实现是为了善，那么这样的命题也是第一原理。亚里士多德认为至善是全体事物的终极，是一种神思的结果，“生命本为理性之实现，而为此实现者唯神；神之自性实现即至善而永恒之生命。因此，我们说神是一个至善而永生的实是，所以生命与无尽延续以至于永恒的时空悉属于神；这就是神。”所以它在指向永恒意义上就是一种不可变的本体。
但是，亚里士多德认为，在这两类之外，还存在着第三类的本体，那就是在可感觉之外一种不变动而永恒的本体，有人认为是数理对象，有人认为是通式，亚里士多德再次批判认为，不管是数理对象还是意式，都不是一种永恒本体，因为数理对象不能独立存在于可感觉事物之中，而在所谓的通式里，其它事物是参与其中的，所以通式只是一种比喻，它并不能制造什么，“没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有，也会生成，不管有无苏格拉底其人，象苏格拉底那样的一个人总会出现。”
所以在亚里士多德的世界里，本体没有对反，原因没有对反，它们就是其自身，自身的物质，自身的感觉，自身的形式，自身的一切，它是必然的，所以它一定是永恒的，所以真正的事物之因就是关于自身的本因，“事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而外，实在找不到其它缘由。”不灭坏而永恒，不灭坏而为善，“所以，说善是第一原理”，在被明确的本体和终极原因里，所谓的形而上学就是研究“作为存在的存在”，而存在的一切原因和目的就变成了一个关于善的永恒知识：“于是，宇宙自然与诸天就依存于这样一个原理。而我们俯仰于这样的宇宙之间，乐此最好的生命，虽其为欢愉也甚促，然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。”