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编号：C38·2151022·1222 |
| 作者：【法】弗朗索瓦·莫里亚克 著 | |
| 出版：上海文艺出版社 | |
| 版本：2013年07月第1版 | |
| 定价：37.00元亚马逊21.20元 | |
| ISBN：9787532145768 | |
| 页数：281页 |
一个行将就木的老头写给妻子的控诉信逐渐转化成日记、忏悔录，犹如没完没了的长篇内心独白，直到他突然死亡才中止。主人公路易出身卑微，是个有名无姓的人。到波尔多后，由于母亲强大的经营能力而发家致富。小说描述这个心肠冷酷的老守财奴生活在他自己造成的可憎的“蛇窟”中，渴望着向他家里人进行报复，直到死亡来临才觉悟到一生的错误，通过对他不幸的外孙女的同情，找到了爱和信仰。“生活的艺术就在于舍弃一种低下的欲望去追求一种更为高尚的欲望。”但是在《蛇结》里，这样高尚的欲望在哪里？那宗教气息的蛇只不过是一种最邪恶的东西，是撒旦的化身，没有救赎，只有罪恶。
《蛇结》：“那个人”将为我作证
我感觉到，我看到，我触摸到自己的罪孽。我的罪孽并不全部都在这个令人毛骨悚然的蛇结里；这是我对亲生骨肉的仇恨，我的报复欲望，对金钱的嗜爱；我的罪孽在于拒绝在这团相互纠缠的毒蛇之外去寻找别的东西。
——《第二部》
可是，却死了。死了如何感觉，如何看到？如何宽恕缠绕在蛇结里的罪孽？如何摆脱欲念和报复？如何寻找那一种爱？仿佛就是一种悖论，罪孽永远在生命之中，永远束缚人的心智，等到感觉到和看到的时候，生命却走向了最后的尽头，那唯一的人生之路上，是那个收获的秋天，是葡萄园里的烟雾，是夕阳中昏昏欲睡的生活，却不是唤醒——“我应该爱的人都死了，本来会爱我的人也都死了。对于还活着的人，我没有时间，也没有精力去靠拢他们，重新发现他们。”
只有死去之前才知道应该爱的人，而爱的人却又全部死去，包括玛丽内特，包括吕克，包括私生子罗倍尔，甚至包括结婚40年的妻子伊莎。那一本笔记本里本来也应该记载曾经活着的这些爱人，可是这临终前私密的笔记本却不是忏悔罪孽，而是报复——一个贯穿了一生的报复行为，甚至在生命的最后阶段，也还是以毁灭和背离的方式被唤醒，直到最后一刻，完全变成了沉默的阴谋。一种家族式的阴谋，一种自小成长起来的报复，是源于爱的覆灭，是源于对金钱的占有，是源于对宗教的憎恶，“我明白，我将永远站在有产者这一边。”
“我要报复的是另一种沉默，在涉及我们的家务，我们深刻的矛盾是你一味保持的沉默。”68年的人生，40年的婚姻，对于我来说，像是一个早就写好了结局的故事，而这一切却源于家庭、身体和现实。我是一个寡妇的独生子，我是患有咯血疾病的人，我是拥有巨大财富的继承人，孤独而变得富有，富有却变得空虚，所以从小我便成为一个冷酷无情的人，“我讨厌‘感情’。”——当身体垮掉的时候，我考入大学的雄心壮志破灭了；被逐年增长的财富所包围，我的青春成了慢性自杀；我锻炼口才仅仅是想在学习小组中憎恨宗教。为什么会无情，为什么会冷酷？就是因为我对于财产的畸形占有，甚至将感情也变成了交易的砝码。
和伊莎结婚，应该是对于青春和爱的一种尝试，可是当一个被母亲“用围巾包过头”的独生子，娶的是“出生在一个人多势众、组织完善、等级森严、因循守旧的家庭”的丰都台日家的小姐，起初的种种惊喜最后却变成了了对立，在我看来那原本没有感情的婚姻就是对财产的争夺，“妈妈不愿讨论年金；她坚持给你的嫁资要付现款。”所以在我看来，“在耶稣受难日啃块牛排，这就意味着你们休想在我有生之年掠夺我的财富。”多我来说，财富或者是我唯一的象征，唯一可以成为在我的生命中征服和占有的条件，所以当婚姻掺入了太多的物质欲求，我便把一切的所谓爱都看成了虚伪。
而且，“你在叫我的名字之前会叫过另外一个未婚男子的名字。”伊莎曾经承认，在那一个夏天，在埃克斯度假期间，她曾和素味平生的青年男子订婚，这更加剧了对于这场婚姻的不信任，“我们在爱河中沉溺，浮到水面上时却多了一个人：那个陌生的鲁道夫突然出现。我刚用双臂搂住你，就把他从你心中唤醒了。”唤醒的不是爱，而是怀疑，与男子热恋之后不满一年，她怎么又会爱上我呢？这种对婚姻的怀疑继而变成了对于爱的怀疑：“全都是假的，她对我撒了谎，我并没有得救。我怎么能相信一个少女会爱慕我！我是个没人爱的男子！”所以生活在一个寡妇的家庭里，我始终在缺失的世界里，而终于把眼前的一切都叫做虚伪。
而伊莎所谓的宗教呢？在我看来，只是每星期陪着去做弥撒的一种形式，“这是一个阶级的礼拜，一种为资产阶级专用的祖传宗教，一套除了社会意义之外已失去任何其他含义的礼仪。”而对于和伊莎生下的儿女，在我看来，他们只是想继承我的财产，“热纳维埃芙这个已是四十岁的胖女人，刚才为了她的无赖女婿竭力想从我手中诈取四十万法郎，我还记得她小时候坐在我膝上的模样。”所谓救自己的孩子，只不过是一个借口，在我的世界里只有那种“你们竞相瓜分财产的幻象——这一争夺将使你们彼此扑向对方：围绕我的地产，围绕我的证券，你们会像狗一样撕咬。地产将落到你们手里，可是证券不再存在”。
对婚姻的怀疑，对宗教的怀疑，甚至对于子女的怀疑，在我的人生之中，处处充满了虚伪，处处是复仇。我告发了儿子，我躲避了妻子，我只在自己一切的心里话都写在笔记本里，然后锁进保险柜，只有沉默，只有报复，只有怀疑，“到六十八岁，我才清晰地看到，我之所以拒绝一切艳遇，并非出于什么美德，而是出于猜疑和吝啬。”爱在哪里，爱只不过是“一手交钱，一手交货”的恶心勾当。
从小缺失父爱，也让孩子缺失父爱，从小生长在财富世界，也让整个家庭陷在财富的争夺中，从小体弱多病，对于人生的一切都变得病态。68岁的人生是不是就是这样被写好了最后的结局——孤独地死去，恐惧地死去，像一件物品一样死去？人生变成了一个虚无，“对死亡的畏惧，就是怕肉体痛苦，最后咽气时的痛苦？不，那是因为死亡意味着再存在，意味着只能用负号表示的虚无。”但是在这虚无的现实里，在这负号的人生中，我曾经却看见过那一丝的微光，一种爱的温暖和纯洁。妻子的姐姐玛丽内特的丈夫在死亡之前曾留下遗嘱，可以继承一大笔财产，却不能再嫁，否则绝大部分遗产就得归他的侄子们所有。但是三十岁的玛丽内特却选择去寻找自己的幸福，她宁肯不要七百万的遗产而选择自己想要的生活。
这是对财产的蔑视，也是对爱的追寻，而我曾经就牺牲了一切，让她成为我的女友：“在这万籁俱寂的世界里，只有她的呼吸透出一丝生机。”这是爱的回归？或许是我想要的那种纯真，那种不受财产羁绊的生活，“我记得你夜间身上的芳香。要相信肉体的复活，也许先得克制肉欲。纵欲过度的人甚至不能想象肉体还会复活，这便是他们受到的惩罚。”而这也恰恰是我最缺失的，物质主义的生活是糜烂的，是纵欲的，是腐朽的，是不道德的，但是玛丽内特却打开了一扇窗，她允许我进入，而在这进入的世界里，我甚至从玛丽内特的儿子小吕可身上看到了更多的那种叫爱的东西：“随着他逐渐长大，他的天性中给我印象最深的，就是他的纯洁，天真无邪，无忧无虑。我们的儿女都是好孩子，但愿如此。”而这一种纯洁也是玛丽内特的某种复活，“那股曾经在她身上涌出而又随她返回地下的清泉，再一次在我跟前喷涌。”
也是一个悖论，我为什么会爱上玛丽内特？无非是在财富的无尽占有中需要一股清泉的气息来唤醒沉睡的爱，但是在金钱的世界里太久，玛丽内特和小吕可仿佛又成为浮光掠影，甚至反过来又使我陷入到更深的物质主义的窠臼中，所以矛盾，所以痛苦，就像被毒蛇压得窒息的生活，已经浸透了毒液，再也无法挣脱出来，“这个蛇结是无法解开的，必须用快刀、利剑一下子斩断：我给你们带来的不是和平，而是利剑。”快刀在哪里？利剑在哪里？爱又在哪里？“伊莎，缆绳已断；我在漂流。是什么力量把我席卷而去？一股盲目的力量？一种爱的力量？也许是一种爱……”
其实没有泯灭那一份爱，没有泯灭那一种信仰，只是被财富的尘土覆盖得太厚，被贪欲的心遮蔽太久，既然那小小的窗口被打开了一个口子，外面一定会有某种微弱的光芒，是的，对于私生子罗倍儿似乎就是一种拯救的机会，“若干年来，对这个没有见过面的儿子，我一直萦怀于心。在我可怜的生涯中，我始终感到有这个儿子存在。”在名正言顺的家庭之外，在占有和被占有的规则之外，罗倍尔的存在也是一种爱的唤醒，秉性纯朴，眷恋亲故正好是对于自己亲生子女那种贪婪的对立，所以在剥夺他们的继承权的同时，却又给他每月一千五百法郎。金钱和物质，曾经在我的生命中占据而变成一切的衡量标准，而随着报复行动的开展，财产的意义其实变成了一种羁绊，我反而讨厌一切的羁绊，“我曾设法把它送人或是丧失它，我甚至不能随心所欲支配它”，但是在爱的问题被唤醒之后，丧失和支配也变成了另一种束缚，“忽然间，我觉得自己对于它已十分超脱，它已提不起我的兴趣，已与我无关。”
放下是为了另一种寻找，爱人之死，孩子之死，纯真之死，还有什么是存在的？死亡不是失去，而是醒悟。当伊莎在我之前死去的时候，我曾经靠得最近的死亡仿佛变得遥远，甚至死亡的报复意义荡然无存，“我每念及我妻子，总要想象她成了我的遗孀，热孝在身就去开启保险柜，必定心里有愧。”看不到保险柜，看不到笔记本，也看不到我邪恶的内心，看不到他们的贪欲，“她死了，死之前不了解我，不知道我并非一个怪物，一个刽子手，我身上还有另外一个人。”所以阴谋最后变成了一个巨大的虚无，一个负号，而她在笔记本上写下的话又仿佛是一次救赎：心灵的花束，“我非罚人堕地狱者，我名耶稣。”这是引用圣弗朗索瓦·德·沙尔的一句话，心灵上盛开的花束，是不是需要底下的清流？不是贪求而入地狱，而是如耶稣一样在受难中复活。
结婚前的另一个男人的名字，结婚后和子女对财产的觊觎，伊莎在我内心来说，从来不代表爱，但是在她死亡之前却以一种对爱呼唤的方式表达内心，那种被遮蔽，被误解的爱何时会被看见，何处被感觉到？就如我的罪孽，我的仇恨，我的欲望，也都在死亡降临之前，变成一种救赎。“我想必须有一种力量。什么力量？需要某个人。是的，需要那个人，在他身边我们大家都能携起手来，他将对我家里人担保我内心斗争的胜利；需要那个人，他将为我作证，将从我肩上卸下那个不堪忍受的重负，把它背到自己身上。”那个人是存在的，在我对玛丽内特的爱中，在对小吕可的照顾中，在对罗倍尔的赡养中，它不曾完全泯灭，而现在一切的爱人都走向死亡的时候，我却需要“那一个人”走进内心，“我在寻找那个唯一能完成这个业绩的人，那个人必须本身就是所有心脏的心脏，是一切爱恋之情的火热中心。”
收养雅妮娜或许是我死亡之前做的最后一件和爱有关的事，“雅妮娜逃出疗养院，我把她收留下来，已有一个月了。”一个被嗜酒的丈夫拖累的女人，一个在爱情中劳作和负担的妻子，一个被父母误解甚至抛弃的女儿，是需要那一种爱的拯救，而对于我来说，是在“那个人”的指引下的真正回归：“我在临死之前但凡能接触到一个人的内心，也感到很幸福了。”死在写字台上，脸贴着打开的笔记本，我死得并不痛苦，甚至笔记本以打开的方式出现，也意味着彻底放弃了报复的阴谋。“他曾是一个可怕的人——有时甚至令人不寒而栗。尽管如此，一道奇妙的光在他生命的最后几天照亮了他。”
这是雅妮娜写给我的儿子于倍尔的信里说的话，作为死之前唯一感受到那道奇妙之光的见证人，雅妮娜也是这个充满斗争和占有欲望家族最后一个希望，从我的寡妇母亲开始，到我对于金钱、物质的疯狂而变态的占有，到我的子女对于财富的争夺，所有人都是看不清真理的罪人，所有人都像死去的人，但是，正是这一种肉体的死，才能最后发现那道奇妙的光，“外公是我见过的唯一信教的人。”——这是爱之光，这是信仰之光，”如果我对您直说，哪儿有他的财产，哪儿就没有他的心，您会理解我的意思吗？”因为在最后的救赎中，“那个人”会为所有的生者和死者作证。