2012-02-14 情深深，雨蒙蒙

日历终于要翻过这一页，这一页总是伴随着爱与浪漫，这一页来源于忠贞却要经受考验，这一页高声呼喊着“不要出轨让爱回家”却也提醒着夜晚要带身份证，这一页表达着爱恋的自由同样坚守着“婚前守贞”的信念，当超越宗教、超越死亡的瓦伦丁日成为男女狂欢的情人节时，它自身的矛盾使这个日子不断被赋予意义、不断被符号化。

这就是我们这个社会面临的多元化而导致的迷途，雨中的情人节显出朦胧和不安，大把的鲜花、巧克力、贺卡编织着一个理论上关于爱、浪漫的传奇。从理论到实践，必定使这个节日增加了更多行为艺术的效果，时间从来都是一种巨大的象征，它用数字带来永远的纪念，铭刻在心，不离不弃。这便是符号化的最初选择，也是最便捷的选择，求爱、表白、结婚、登记，甚至离婚，也要选择这个日子，为选择而选择，完全变成了赤裸裸的数字游戏，这是心里的慰藉而已，在信仰上基本上是个伪命题。

那么，我们的情感是不是必须通过这样的符号来证明？正在阅读的是一本小说《现代派文学辞典》，对于“情感”词条，里面说：

表达的太多太久，情感终于平淡了。也就是说，他摆脱了对语言的依赖。

摆脱了对语言的依赖，所以所谓的甜言蜜语或者海誓山盟，也都变的平淡，甚至在解构固有的情感体验，没有人相信那一句句甜蜜的话，情感的危机首先是语言的危机，其次才是符号的危机，所以在这样的日子，必须在放大它的承载意义中获取它的存在感，所以“不要出轨情人节让爱回家”亮相高速公路了，所以38岁单身女硕士建立“贞操网”倡导“婚前守贞”，也所以有更多人把一个日子当成是幸福的保证，当成是感情的寄托。

用日子来强调感情，背后是对于某种关系和情感的“确认”，确认，在经济的认证行为中，是指“通过提供客观证据对特定的预期用途或应用要求已得到满足的认定”，而在这情感理论中，符号互动论强调“自我”与“身份认同”则是情感体验的关键驱动力，如果个体在互动情境中从他人那里确认了“自我”的概念，并得到了身份认同，个体便会体验到正面的情感，如自尊和满足，反之便容易体验到负面的情感，如焦虑、困窘和羞愧。所以“确认”不仅是对于社会关系中身份的认定，更是情感体验中的动力。情人节的过度符号化折射的则是“确认”的丧失，是某种关系和身份的沦陷。所谓的贞操和守贞，看起来温和着那些破败的婚姻，所谓的出轨，听起来则更像是道德的谴责和对于情感的游戏阐释，两组矛盾仿佛在各自对抗着，各自扩展着自己的领地，一正一邪，倡导和反对，却从来没有那么旗帜鲜明从来没有那一种行为方式成为主流，“色字头上一把刀”、“劝君莫借风流债借得快来还得快”，这是卫道士的挽救，38岁的“贞操女神”则是把自己完全牺牲在男权社会的压迫中，而赶着在情人节为自己的情感生活注入点浪漫色彩，甚至是情欲，也只是用唐·吉诃德对抗风车的方式在做着奋争。其实，爱与不爱，何来这惊天动地灯红酒绿男欢女爱？何来这“情深深，雨濛濛”的云雨之夜？

“所以爱始终停留在过程中。此过程之结束则表现为遗憾，而过程本身又极为沉重，所以爱并非自私，乃是无限向外扩展同时无限限定对方的行为。”这是《现代派辞典》上对于“爱”的释义，里面有着虚构式作品的阐释语言，强调的是“限定”和沉重，而它的对面一定是自由和欢愉，爱的两面性恰好是爱不可避免的属性，而在这个只有时间和数字堆砌起来的日子，任何附加在爱之上的意义，看起来都充满了游戏般的行为艺术效果，而在时间简史上，1912年的今天，孙中山辞去临时大总统一职；人民音乐家聂耳诞辰；1946年的今天，世界上第一台电子计算机(ENIAC)在美国宾夕法尼亚大学诞生；1963年的今天，中国美术馆建成；1972年的今天，中国与墨西哥建交；今天也是世界癫痫日10周年。或者，都和情人节无关。

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