“我相信一个能够自己思考的哲学家会有兴趣读我的笔记。因为，即使我很少击中目标，他也会看出我一直在瞄准的是什么。”《论确定性》是维特根斯坦对G. E.摩尔关于常识和外部现实存在的论证的回应，深入探讨了认识论的基础问题。在书中，维特根斯坦分析了怀疑的界限、语言游戏中不容置疑的信念的作用，以及这些确定性如何支撑我们的实践和生活形式。这部作品既是对传统哲学的批判，也是对人类理解之基石假设的深刻探究，“确定性就位于语言游戏的本质之中”，那些具有确定性的命题好像构成了一个幕后的、隐秘的、无形的框架（或枷锁），它提供了框架，但又以这个框架制约着我们。它让我们呼吸，但又让我们只能这样呼吸。本书由安斯康姆和冯·赖特从维特根斯坦去世前一年半内写下的若干个手稿选取而成，译者以安斯康姆版为底本，但与维特根斯坦原始手稿做了对照，若干文本依据原始手稿翻译。
《逻辑研究》在双重意义上是“划时代”的：一方面自然是因为它与20世纪同龄，它的第一版发表是20世纪的一声开门礼炮；另一方面，《逻辑研究》的发表意味着哲学史上一个新的时代之开辟，被公认为当代哲学最重要的“突破性”著作，它的影响不仅规定了当代许多著名哲学家的思维方向，而且远远超出了哲学自身的领域。狄尔泰甚至将它誉为“哲学自康德以来所做出的第一个伟大进步”，波亨斯基在五十年代曾将《逻辑研究》看作是“对二十世纪哲学的最大丰富”。《逻辑研究》共分两卷，第一卷“纯粹逻辑学导引”发表于1900年，胡塞尔主要批判了当时作为主流哲学的心理主义，胡塞尔的这种批判结束了心理主义在当时的统治，奠定了现象学理论的基础；第二卷“现象学和认识论研究”发表于1901年，由六项研究组成，前五项研究构成第二卷的上册，第六项研究单独构成第二卷的下册，在第二卷中，胡塞尔系统阐发现象学理论本身。
《法哲学原理》是德国哲学家黑格尔创作的哲学著作，该书于1821年正式出版。《法哲学原理》包含三大部分：抽象法、道德、伦理。其中伦理部分又包括了家庭、市民社会和国家三个环节。在导论中黑格尔辨析了法哲学的概念，法和自由意志的关系；在抽象法中，黑格尔阐述了抽象的权利，是自由意志借助外物实现本身，该篇又包括所有权、契约、不法三章内容；在道德中，黑格尔认为道德是自由意志在内心的实现，所以道德是一种特定内心的法，该篇又包括故意和责任、意图和福利、善和良心三章；在伦理篇中，黑格尔认为伦理就是自由意志既通过外物，又通过内心得到充分的现实性。《 法哲学原理》从哲学的角度解析法，用辩证的思维探悉法、道德与伦理之间的奥秘，从而迈向自由的意志。本书是黑格尔的经典哲学著作之一，书中系统地反映了黑格尔的法律观、道德观、伦理观和国家观。
《纯粹现象学通论》是德国哲学家胡塞尔的哲学著作，为《纯粹现象学与现象哲学的观念》的第一卷，通称《观念Ι》。本书提出了现象学的方法和理论，阐述了通过现象学还原排除本质认识的障碍，获得先验纯化的自然视野，进入现象学领域的先验现象学基本立场。在胡塞尔看来，哲学应成为一门“严格的科学”，现象学为其方法，他认为，摆脱自然的观点和思维态度，采取哲学的观点和思维态度，使人面对纯粹的意识活动和意识对象，本质就成为先验的纯粹的东西，通过本质直观或本质还原对意识活动的内在反思达到对本质的把握，这一本质就成为知识确实可靠的基础。书中分为事实和本质；自然主义的错误解释；自然主义的错误解释；自然态度的设定及其排除；现象学还原；纯粹意识的一般结构；关于理性理论问题系列的一般性层级等数章内容。
意志自由是近现代哲学争论的一个焦点。在经院哲学中，意志自由被看作是上帝赋予人的特征，随着近代自然科学解释的扩张和普及，物理决定论和心理决定论逐渐占据统治地位，自由意志的概念受到严重挑战。此书1889年正式出版，柏格森首先讨论意识状态的强度，他指出数量上的差异只适用于有大小的东西，就是说，在后的分析里，只适用于空间；他又指出强度自身完全是质量性的。在讨论个别意识状态之后，他研究它们所构成的众多体；他发现众多体可分为两种，一种是数量性的，或无连续性的，它意味着人们对于空间有了直觉；一种是意识所构成的，而它完全是质量性的。这个在开展着的众多体就是绵延；绵延是先后无别的陆续出现，是一堆因素的互相渗透，而这些因素是那样地各式各样，以致过去的状态无法重新出现。他指出纯一性的、可被测量的时间是人为的一个概念，这概念的构成乃是由于空间这个观念侵犯到纯绵延的领域里。
威廉·文德尔班，德国哲学家，新康德主义弗莱堡学派的创始人。在《哲学史教程》中，文德尔班用新康德主义观点系统地阐述了以往的哲学体系及其发展史，并对黑格尔的哲学史做出伟大的改造，确立了十九世纪“科学的”哲学史观念。在编排上，该书打破传统以哲学家为章节的编排方式，转而按哲学问题（如认识论、道德原则）和概念流变（如“物自体”“理性体系”）划分章节，例如启蒙哲学部分分为“理论问题”与“实践问题”，德国哲学部分将康德体系拆解为认识论、道德律等专题书中全面而精练地描述了欧洲种种哲学观念的演变。通过这种描述 旨在表明：我们现在对宇宙和人生作科学的理解和判断所依据的原理原则，在历史发展的过程中，是由于什么样的动机，为人们所领悟并发展起来。本书着重于阐述哲学问题和哲学概念的发展史，并将这种发展史理解为连贯的、相互关联的整体。
《神正论》是莱布尼茨在世时发表的第一部大部头著作。本书名为谈神，实为谈人和人的自由，作者在“序言”中曾指出：“有两个著名的迷宫，常常使我们的理性误入歧途：其一关涉到自由与必然的大问题，这一迷宫首先出现在恶的产生和起源的问题中；其二在于连续性和看来是其要素的不可分的点的争论，这个问题牵涉到对于无限性的思考。第一个问题几乎困惑着整个人类，第二个问题则只是让哲学家们费心。”如果说莱布尼茨的其他著作主要阐述的是“单子论”或“连续性”与“不可分的点”关系问题，则本著着重阐述的则是“几乎困惑着整个人类”的“自由与必然的大问题”或“人的自由”问题。莱布尼茨是西方哲学史上提出“神正论”范畴第一人，这一范畴便一直受到哲学家和宗教思想家的普遍关注，并成为现当代宗教哲学研究中的一个热点问题。
西塞罗，古罗马共和国末期一位颇有影响的政治家，实际参与了贵族共和派与独裁者的殊死斗争；他又是罗马史上最著名的演说家，其演说词结构严谨，文采斐然，逻辑性强，富有说服力，并且建立了所谓的“西塞罗文体”；他还是一位重要的哲学家和神学家，曾大力呼吁创建拉丁文化，建立罗马人自己的哲学和神学，是基神督教诞生以前最重要的拉丁理性神学家，为后世留下了一批重要的哲学和神学著作，《论神性》为西塞罗神学方面的代表作。西塞罗以虚构的威莱乌斯、巴尔布斯、科塔对话的形式，讨论了伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派与学园派对神的本质的看法。威莱乌斯从伊壁鸠鲁学派的角度批评了古典时期哲学家的神学和宇宙论观点，巴尔布斯阐述了斯多亚学派的神学观点。科塔则从学园派的角度，批评了两者的论证。至于西塞罗自身的神学观点，由于本书的对话特征，比较难以确定，或可看作是介于斯多亚派和学园派之间。
《康德与形而上学疑难》是20世纪德国哲学家马丁·海德格尔的主要著作之一，该书的出版正是为了矫正对《存在与时间》的表面化理解，借康德之口直指存在论的核心问题，可以视为通往理解《存在与时间》，乃至海德格尔的存在论的最重要的通道。海德格尔在本书中将康德的《纯粹理性批判》阐释成形而上学的一次奠基活动，其目的在于将形而上学疑难作为一种基础存在论的疑难问题展现出来。基础存在论就是对有限人的本质作存在论上的分析工作，是人的亲在的形而上学，它与所有的人类学，甚至与哲学的人类学都保持着根本性的区别。因此，出于何种意图和以怎样的方式对基础存在论的观念做阐释工作，在什么范围之内以及在什么样的前提条件之下提出“什么是人？”这一根本性问题，以及这一问题如何导向存在问题的重新发问，此乃本书探究和思考的主题。
当鸭嘴兽初抵欧洲的时候，没有任何词语可以用来命名这种动物，如今，我们用鸭嘴兽来解释那个连康德都不曾解决的认知论问题。《康德与鸭嘴兽》是意大利著名小说家、符号学家翁贝托·埃科有关认知、语言哲学、符号学的哲学论著集，1997年出版，也可以视作其七十年代专著《符号学理论》的补充和延伸。全书按照主题和内容分为《论存在》《康德、皮尔士和鸭嘴兽》《认知类型和核心内容》《介于词典和百科全书之间的鸭嘴兽》《关于指称即契约的笔记》《像似论和次生像似符》六章，从语义学思考到哲学的基本问题，从亚里士多德到海德格尔，纷繁杂陈，无所不包；特别的是，埃科从康德与鸭嘴兽的奇妙组合出发，在哲学思考中加入了轶闻趣事作为例证，比如蒙特祖玛二世“指鹿为马”的故事，大天使加百利的传说，鸭嘴兽命名的寻根溯源，海德与杰基尔故事的新版本……读来颇有趣味。
布鲁诺·拉图尔，法国当代著名科学哲学家、人类学家和社会学家。本书颇具原创性地介入了当前关于现代性、反现代性、后现代性的争论之中，拉图尔认为，这些争论都深陷于主体与客体、自然与文化、人类与非人类等现代性所奠基的二元对立的错误之中，并割裂了时间，我们的“现代”社会从来没有按照支撑其世界表征系统的宏大分界来运作：一方面是自然，另一方面是文化，两者根本对立。在此意义上，拉图尔的这本科学人类学著作告诉我们，我们真的从未现代过，现代性在很大程度上不过是一种信仰。基于此，拉图尔独具匠心地以“科学论”的工作为基础建构出一种不同于后现代主义的“非现代”立场，并发展出一种对称的人类学。他力图在实践中将人类与非人类这对范畴联结起来，打破自然与历史之间的割裂和前现代、现代与后现代之间的分裂，并试图通过组建拟客体，重构作者所谓的“现代制度”。
十七世纪，西欧哲学界在认识论上爆发一场经验论与唯理论的大争论，先是唯物主义经验论者弗·培根奠定了认识起源于经验的原则；继而笛卡尔创导唯理论，宣扬天赋观念说，遭到霍布斯、伽森狄等的反驳；到十七世纪末，洛克以其《人类理智论》详尽地批驳了天赋观念说，并系统地论证了经验论的原则；紧接着，莱布尼茨又站在唯心主义唯理论和维护天赋观念说的立场，从“单子论”和“前定和谐”的观点出发，写成《人类理智新论》，以对话体的形式，与洛克的《人类理智论》逐章逐节逐段进行了针锋相对的辩驳和多方面的讨论。《人类理智新论》首次出版于1765年，全书分为四卷，第一卷讨论天赋观念和真理问题，第二卷讨论知觉和一般概念，第三卷讨论语言的认知运用，第四卷讨论各种认知命题和其中出现的推理，作者在书中还提出并论述了推理的真理和事实的真理、必然真理和偶然真理的问题。
《逻辑学讲义》译自联邦德国达姆斯塔特科学书社1968年出版的《康德文集》第5卷，这是一部由学生听讲笔记整理而成的康德著作，不过它在出版前曾经康德亲自审定过。康德是启蒙运动时期后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物，在本书中，康德在“量”、“质”、“关系”的逻辑传统判断分类外，又创设了“模态”一类，模态指的是判断的可能性、必然性和偶然性，由此开创了研究概念的内容实质的新局面——从形式逻辑发展到先验逻辑。康德对辩证法的贡献，更在于他将他的范畴表的四类范畴，每一类的三项均以正、反、合的方式来说明，其开创之功不可磨灭。本书对于研究康德逻辑学—辩证法思想的演变发展，一定会有不小的帮助。
拉·梅特里，18世纪法国启蒙思想家、哲学家、无神论者，他曾做过军医，却不幸患病，根据对自己病情的观察，她获得这样的信念：人的精神活动决定于人的机体组织；思想只不过是大脑中机械活动的结果，当体力上变得更虚弱时，精神功能也会衰退。1747年，拉·梅特里在荷兰匿名发表了《人是机器》，这本书是梅特里模仿笛卡尔关于动物是机器的思想而写成，是18世纪法国第一部以公开的无神论形式出现的系统的机械唯物主义著作。全书除正文外，前面有出版者的声明和作者献辞，正文紧紧围绕物质和精神、肉体与心灵的关系而展开，讨论宗教神学、形而上学所主张的心灵实体问题，拉·梅特里从物质是唯一的唯物主义思想出发，运用大量的医学和生理学的知识，说明人和其他动物一样也是机器一般的物质实体，所谓灵魂只是肉体的产物，从而抨击灵魂不朽的宗教教义。
黑格尔是最后一位伟大哲学体系的创建者，他著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域：历史、自然、法学、伦理…..《自然哲学》介于《小逻辑》和《精神哲学》之间，是黑格尔《哲学全书》的一个组成部分，也是他的客观唯心主义体系的一个重要方面。在这部著作里，黑格尔站在辩证唯心主义立场上，把整个自然界的发展看作是精神自我异化和自身复归的过程，阐释了绝对精神由低级到高级的辩证发展。他在“导论”里讲了三个问题：如何看待自然、如何考察自然和如何划分自然，他对这三个问题的回答，构成了他的整个自然观的纲要。全书分为力学、物理学和有机物理学三篇，它们分别代表了精神由于自身内部矛盾而从低级向高级发展的三个阶段。黑格尔由此揭示了自然界内部的联系和转化，建立了关于自然的辩证法体系，这也是后世自然辩证法的来源。
20世纪70年代，西欧多国的共产党员面临一个关键抉择：是进入资产阶级政府担任职务，还是忠于无产阶级专政的革命理想？而对欧洲发达资本主义国家资产阶级权力的结构以及无产阶级在资本主义核心地带的革命策略作出最具开创性的分析的，正是葛兰西。《葛兰西的二律背反》 是佩里·安德森站在历史的十字路口对葛兰西的一次回望。佩里·安德森聚焦于葛兰西经常使用的二分法——东方和西方、控制和支配、阵地战和运动战，等等，并作了深刻分析，从而揭示了整个思想史上普遍存在的错误倾向，即任何伟大思想家的思想必然既庄严深刻又连贯一致，研究者的最高任务是证明思想家根本的内在统一性。他对葛兰西的《狱中札记》进行了细致的语文学分析，使读者得以领略葛兰西高度原创的思考以及其中值得进一步挖掘的缝隙与空白，从而为人们未来向何处去提供了一些启示。
“马奈没有呐喊，也不想狂傲自大，他在一种真正的低迷中寻找。没有任何事，也没有任何人可以帮助他。在寻找的过程中，只有一种非个人的折磨指引着他。”这种时代的精神痛苦不仅仅是孤独的画家个人的：就连不理解他的嘲笑者，也在期待着那些令他们厌恶的画作和人物形象，因为恰恰是马奈的画填补了现代人内心暴露出的空虚。在本书中，法国著名思想家巴塔耶从无意义、无表现性、无主题性、冷漠等方面论述了马奈的绘画艺术特点，在巴塔耶看来，正是从马奈开始，现代绘画艺术拒绝任何与绘画无关的价值，由于马奈的绘画，艺术又回到自身的本质，从这个意义上讲，他的绘画向着被历史和艺术掩盖的人性敞开。“马奈的绘画带来了剧变，具有令人不安的颠覆性，如果没有歧义的话，我们可以称之为一场‘革命’：其绘画彰显的思想改变至少从本质上与政治史带来的不同。”乔治·巴塔耶在序言中说。
米歇尔·塞尔，法国哲学家、思想家，他将科学、哲学和人文学结合，在哲学、数学、文学、物理、生物、航海等多学科知识之间思考，对哲学、科学史、社会学等领域有深远影响。1991年，布鲁诺·拉图尔说服米歇尔·塞尔进行了五场访谈，主题分别为“成长”“方法”“证明”“批评的终结”“智慧”，讲述塞尔的成长经历和学术思考。塞尔以特立独行的思维方式著称，他的思想总是穿梭于不同时空、学科，在看似不相干的事物之间建立联系，这让许多读者在得到启发之余不免感到困惑。此书的一大目的即理清这些困惑，让读者更便捷地了解塞尔的思想。作为塞尔的入门读物，读者可以在这本书中了解战争对他的影响、原子弹如何改变了他的学术方向、他结合科学和人文学的思想主张和实践、他对卢克莱修、莱布尼茨、薇依、巴什拉等人的看法，以及他对“拟客体”等重要概念的来源、塞尔对科技与社会（STS）研究等等。
“质料想象力”系列是巴什拉中晚期转向诗学研究的主要项目。初探火与水的诗学之后，巴什拉选择借空气这样一种缥缈、轻盈、流动、充溢的存在，来考察一种长久被忽视的运动想象力，他通过种种空气的形象隐喻与关联母题，串联起尼采、雪莱、波德莱尔、爱伦·坡、诺瓦利斯、里尔克、米沃什等人的诗学想象，描绘出一幅动态形象的速度图。巴什拉赞美了文学不可替代的创造性与生产性，文学是想象力的涌现，文学形象教人去梦想，真实的生命、思想与意义就安居在这梦想之中，绵延地流动、消长。这些文学形象终究表达了、启发了一种动态的哲学，构筑了一种想象的形而上学。巴什拉诗意的写作本身也是对流动的想象力最恰切的诠释之一。我们需要跨越的或许不在于智识的高墙，而要进入一个崭新的界域，追随文字的引领踏上这场想象之旅，漂游在梦想、在形象之间。
本书收录两篇奥古斯丁对话录：《独语录》是其早期对话录的高峰，是奥古斯丁与自己理性的对话，它开始于讨论灵魂，对灵魂的探讨逻辑地导向考察真理、错误、普遍的怀疑、灵魂的不可朽坏性，以及理智知识的起源问题。《论自由意志》则主要回答恶的来源问题。在其中，奥古斯丁认为恶是虚无，是善的缺乏，认为人作恶还是行善都是借意志的自由选择，而人也因此配享幸福或该得不幸。此外，奥古斯丁还针对有人把世间的苦难、痛苦、不幸等种种现象都归结到上帝身上的看法，作出了辩驳。奥古斯丁对自由意志的追问不仅开辟了哲学的新维度，而且首先为伦理学奠定了新的基础，使伦理学不再仅限于充当“生活指南”，开始了伦理学的历史性转向。而奥古斯丁对自由意志的追问则完全是出于他对基督教“原罪说”的信仰和理解，对自由意志的追问也遥远地召唤了近代哲学。