卡尔·雅斯贝尔斯是德国著名存在主义哲学家、神学家、精神病学家，在欧洲享有盛誉，影响了一大批欧洲学者。《雅斯贝尔斯与生存哲学》是法国著名哲学家杜夫海纳与法国著名哲学家、当代重要的解释学家保罗·利科共同解读雅斯贝尔斯生存哲学思想的杰作。在“二战”期间，他们二人作为盟军战俘，在战俘营共同研读雅斯贝尔斯的《哲学入门》等著作，两人合写的读书笔记，就是本书的初稿。本书精准地介绍了雅斯贝尔斯生存哲学的主要内容，为广大读者了解他的哲学思想提供了一个完整的框架，在此基础上，他们还做出了尖锐的批判，为读者揭示其内在矛盾与困境，并指出了完善其哲学思想的路径，正如雅斯贝尔斯自己所言，“他们以一种惊人的清晰性，通过一些概念关系恢复了我的哲学中可被决定与领悟之物，并用一门能够确保精神一致性的语言恢复了我的哲学中可被表达之物。”
马克斯·霍克海默，著名德国哲学家，“法兰克福学派”的领军人物。霍克海默在《理性之蚀》中将“工具理性”概念奠基，对启蒙时代以来的理性的批判奠定了整个法兰克福学派的理论基调，“本书的研究成果试图将哲学思考中的当前困境与人类未来前景的具体难题联系在一起。”霍克海默仔细梳理了“理性”概念及其表征内容在西方文化史中的流变。他认为理性分为两种，即“主观理性”与“客观理性”。主观理性的特征是为达目的不择手段，也即《启蒙辩证法》中提出的“工具理性”，客观理性关注的是目的自身，比如，“至善”的概念可以发展成包容万有的体系，用来衡量个人和群体的思想和行为是否合理。主观理性与客观理性在古希腊时期是和谐共存的；在文艺复兴时期，后者逐步式微；19世纪以来，主观理性压倒客观理性，谋求掌控一切成为人们的行动指针；由此，客观理性被彻底侵蚀，成为遗迹或口号。
《绘画中的真理》是法国著名哲学家雅克·德里达的重要代表作之一，是一部探讨艺术、哲学和真理之间关系的著作。德里达运用后现代主义和解构主义的理论，对艺术作品的固定意义进行质疑，强调了作品的多义性和开放性，分析了语言和图像在艺术表达中的作用，以及它们如何相互影响，同时，它挑战了我们对艺术作品的理解，揭示了艺术作品背后隐藏的真理，引导我们重新思考艺术与真理之间的关系：艺术作品如何表达真理，以及这种表达与哲学和科学真理的区别。德里达还与其他哲学家，如马丁·海德格尔的对话，探讨了他们对艺术和真理的不同理解。“穿过从康德到黑格尔、从海德格尔到夏皮罗、从形而上学到艺术哲学、从古典美学到当代艺术实践的宽广场域，检视一切分界、框架、内与外的建构与运作，进而令圆融自足的体系不得不面临自身的裂隙、空缺、增补、余留、深渊，即某种坍塌与瓦解、悖谬与绝境……”
《艺术作品的本源》原为海德格尔在1935到1936年间所做的几次演讲的讲稿，演讲在当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”，这篇文章现已成为西方美学领域的名篇而备受关注。本书收录了三篇文章：一是《艺术作品的本源》，也是本书的主体部分，在本文中海德格尔围绕着“存在之真理”问题对艺术和诗的本质进行沉思；二是《论艺术作品的本源》，即前文的初稿，与前有一些不同之处，包含许多与定稿不同的想法；三是伽达默尔为《艺术作品的本源》单行本所写的导论，后来伽达默尔将这篇文章收入自己的《文集》并改标题为《艺术作品的真理》。作为海德格尔的具有过渡性意义的重要作品，它既立足于早在《存在与时间》中就阐述过的器具存在论，同时也远远超出对于器具的讨论，而是把器具作为独特的艺术作品以切入到对艺术作品。
《黑格尔三论》包含了三篇各自独立又相互补充的论文。在本书中，阿多诺提出了让人耳目一新的黑格尔理论形象，如思辨唯心主义的极致就是唯物主义，黑格尔对事物的尊重和敬畏前所未有，黑格尔哲学实质上是非体系的等等。在《黑格尔哲学诸方面》一文中，阿多诺试图解读出黑格尔哲学的“整体”，“与其他封闭的思想体系相似，黑格尔哲学利用了那可疑的优势，即其根本不允许任何批判。每一种细节上的批判都终究是局部的，也即错失了整体，而这个整体总归会把这个批判考虑在内。”《经验内涵》可以被视为对海德格尔解读黑格尔的回应；《晦涩，或者该如何阅读黑格尔》一文则是对黑格尔哲学的文学性解读，这个角度在黑格尔研究中并不多见。在阿多诺看来，黑格尔哲学是“真”与“不真”的复合体，正如其作为意识形态是必然的虚假意识，而这些都通过社会性劳动及其构成的社会总体获得了解释。
“一个哲学家对自己的最初和最终要求是什么？在自己身上克服他的时代，做到“不受时代限制”，要凭借什么来克服这个难题呢？凭借他身上恰恰让他是其时代产儿的东西。妙极了！我和瓦格纳一样是这个时代的产儿，可以说是颓废者：但只有我领会这个事实，只有我与之抗争。我心中的哲学家与之抗争。”本书是尼采晚年代表作之一，由《瓦格纳事件：一个音乐家的问题》和《尼采反瓦格纳：一个心理学家的笔记》两个篇幅较小的部分组成。瓦格纳在很大程度上是尼采的引路人，一度是亲密的“战友”，后来又是尼采树立起来的主要“对手”。从 “战友”到“对手”，瓦格纳伴随尼采思想生涯的始终。尼采对瓦格纳所做的最后的清算是在1888年，是他思想生涯的最后一年，在一年内完成了《瓦格纳事件》《尼采反瓦格纳》两本著作。《瓦格纳事件：尼采反瓦格纳》一书对瓦格纳的批判，标志着尼采与德国著名作曲家的决裂。
《论原罪与恩典：驳佩拉纠派》主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，与此紧密相关的是“原罪论”和“预定论”，并涉及“自由”等重要范畴。奥古斯丁，古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。在《论原罪与恩典》中，奥古斯丁详细阐述了原罪的根源和影响，他认为原罪导致了人类的无知、贪婪、骄傲等恶劣品性，使得人们在道德选择上偏离正轨。他认为，原罪并非无法救赎，人类可以通过信仰和恩典获得救赎，恩典是上帝赋予人类的礼物，能够使人恢复原本善良的天性，从而在道德上得以提升。奥古斯丁的《论原罪与恩典》不仅揭示了人类的原罪本质，同时也指出了救赎之路，他的思想对于后世产生了巨大的影响。
庞德，美国著名法学家、教育家、哲学家，二十世纪“社会学法学”的奠基人之一。本书原为庞德在1922年的一篇演讲稿，基于宏大的历史社会视野、以雄辩的语言极为精炼地概括了庞德的法哲学思想。在本书中，庞德基于宏大的历史社会视野、以雄辩的语言精炼地阐述了其法哲学思想。本书的特色有三：其一，本书是法哲学的历时性研究。侧重于法哲学总体及其主要论题（法律的目的、法律的应用、责任、财产、契约）的历史演变过程，总结提炼了法哲学发展的一般规律。其二，本书是法哲学的社会学（社会理论）研究。偏重法哲学思想的社会基础，以社会变迁为出发点解释法哲学思想的历史演进过程。其三，本书是法哲学的社会功效式研究。以社会功效作为评判法律的基本准则，为法哲学诸多重要的、争议性议题提供了答案。
约翰·邓斯·司各脱，13世纪方济各修会经院哲学家，著作丰硕，曾在牛津、剑桥、巴黎诸大学任教。本书是司各脱的一部重要著作，在其中探讨了上帝与第一原理之间的关系，并且从第一原理的角度谈了对上帝的认识，完成了其上帝学说的系统描述，涉及哲学基本概念和问题。对于于上帝存在之证明的问题，经院哲学家提出了许多不同的论述，而司各特司各脱在书中对存在概念的讨论，在中纪纪经院哲学家中是非常独特的，尤其是对上帝是否“存在”——或者说存在这个概念是否适用于上帝——的精细分析，找出安瑟伦的先天证明的不足之处，尤其是动摇了阿奎那的“后天证明”。此外，本书所涉及的一个形而上学新进路，在哲学思想的发展过程中，具有划时代的贡献。本书共分为四章，主要内容包括第一原理的三重首要性：论第一是者的简单性、无限性和精神性。
苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣是“轴心时代”的核心人物，也是奠定世界主要文明精神底蕴的伟大思想者，唯有通过他们，方能抵达哲学之核心。在本书中，“轴心时代”的提出者、德国著名哲学家卡尔·雅斯贝尔斯借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。他拭去过多的神话色彩，带领我们从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。
斯多葛创立于公元前3世纪，在西方世界传播发展数百年，一度成为西方古代文明世界的主流哲学思想，是希腊哲学的极大发展和集大成者。真正有完整著作传世者主要有三人：罗马皇帝尼禄的老师及顾问塞内卡、罗马皇帝马可·奥勒留和是本书作者爱比克泰德。爱比克泰德生于奴隶之家，获释前一直是地位低贱的奴隶，他的名字“爱比克泰德”在希腊语中意为“获得的”、“买来的”，恰恰说明他的奴隶出身。该书包括《论说集》和《道德手册》，全面阐述了爱比克泰德的生活哲学思想。身为斯多葛主义者，爱比克泰德接纳亚里士多德的学说，倡导依照自然规律生活，追求理想的幸福，并将这门学说发展成为一门指引生活的哲学。他崇尚依照自然秩序过一种自制的生活，并认为，真正的自由是一种美德而非反抗或坚持己见；是过一种朴实为家庭和社会服务的生活而非去操纵自然或控制人类。
《伦理学与哲学的限度》是当代英国著名伦理学B.威廉斯的代表作，初版于1985年。在本书中，威廉斯检讨了伦理学理论的几种代表性理论如亚里士多德传统和康德传统，指出伦理学理论反思的对象应该是人的伦理生活，而不应该是人的伦理反思。如果把伦理学定位为后者，并且一味地要在一定的理论起点上为人的伦理活动寻找解释，就会实际地破坏了我们的真实伦理生活面貌。因此，伦理理论的问题，在于其不知反思的节制。威廉斯因此提出，反思有可能破坏人们的伦理生活。尽管现代社会已经不可避免地进入到了全面反思的阶段，我们仍然有必要对于反思在伦理理论中，以及反思在一般的哲学思考中的作用保持警惕。本书的意义，在于对于哲学理论本身的自我陶醉现象进行了深刻反省，可以说是一本写给伦理学家的伦理学书籍，一本写给哲学家的哲学书籍。
《感觉的分析》是奥地利物理学家、哲学家恩斯特·马赫创作的哲学著作，首次出版于1886年。该书共十五章。其中有八章集中表述了马赫建立在要素基础之上的哲学观点，另外七章讨论了感官生理学和神经生物学方面的问题，涉及到一些具体的科学问题。 该书借助感官生理学和心理学对感觉进行分析，主张感觉是一切经验的共同“要素”，经验是科学的基础，事物、物体、物质是要素的结合，是抽象的符号。他认为，世界由人们的感觉或主观关系构成，物理学家所谓物理学的认识是外界世界的反映乃是一种“成见”，一切科学知识都是主观感觉的产物，据此否认客体与主体之间的认识关系。《感觉的分析》一书在当时的哲学和科学界影响很大，作为一名科学家，马赫使用了通俗的语言，不仅使其读旨面很宽，而且适应了传统物理学分崩瓦解、新物理学蓬勃前进的科学背景，这样就带有了“最新科学的哲学”的性质。
《意志哲学》运用现象学和象征学的方法，探讨了意志与非意志的相互作用，以及人的罪错性问题，是保罗·利科现象学研究时期的代表作。《意志哲学》原计划分为三个部分，包括意志的本质、意志的经验、意志的诗学，最终仅完成前两个部分，并以两卷三册进行出版，即《意愿与非意愿:意志哲学（卷一）》《有限与有罪:意志哲学（卷二）》（卷二含《可能犯错的人》《恶的象征》两册）。《《有限与有罪》探讨了亵渎、有罪和恶的起源与内在体验，其中在《可能犯错的人》中，保罗·利科运用现象学方法描述人的存在所具有的“易错性”特征，以及由此导致的意志结构的问题；在《恶的象征》中，保罗·利科运用象征学方法研究恶的可能性如何进展到恶的现实性，也即由易有过错到犯有过错的过程是如何可能的。作者将诗、梦、神话、宗教史料、习俗等圈进思想领地，探讨了亵渎、有罪和恶的起源与内在体验。
《裴洞篇》是裴洞与苏格拉底的一篇对话，又称《论灵魂》。柏拉图以裴洞的口吻叙述了苏格拉底在狱中临刑服毒以前和学生们的最后一次对话，讨论哲学家如何对待生和死的问题。苏格拉底认为死亡不过是灵魂从肉体中分离解放出来，得到净化，他试图说服他的同伴相信真正爱智慧的人不应该害怕死亡，因为以正确方式从事哲学的人其实就是在练习赴死，爱智慧的人要尽可能摆脱身体的羁绊而达到灵魂的净化，“灵魂最能思考的时候，是在它摆脱一切干扰，不听，不看，不受痛苦或快乐影响的时候，也就是说，在它不顾肉体，尽可能保持独立，尽量避免一切肉体的接触和往来，专心钻研实在的时候。”不过这篇中的回忆说和《枚农篇》的回忆说有所不同，在这篇对话中，柏拉图比较系统地论述了“相”的特征，“相”和众多具体事物的不同以及它们之间的关系，所以是柏拉图早期相论的一篇重要对话。
《自我的超越性》是萨特早的著作。萨特在此前出版了两部作品，严格说来不能算作哲学研究：其一是1927年发表的有关狄骥（Duguit）法律现实理论的文章，另一篇则是在1931年发表在《公牛》杂志上的《真理的传说》，萨特在这篇文章中以寓言的形式表达自己的思想。《自我的超越性》写于1934年，其中一部分是萨特在柏林为研究胡塞尔现象学而写的，“‘自我’既不是形式地、也非物质地存在于意识之中：它在世界中，是外在的；它是世界的一种存在，就像他人的‘自我’一样。”萨特以《自我的超越性》开始了通向《存在与虚无》的探索，《存在与虚无》坚持了《自我的超越性》的结论，又完善、深化了它所欠缺的对唯我主义的批判。1935年间，他还写了《想象》和《想象物》，后来在1937年和1938年间完成1934年就构思的《心理》，后来他又从《心理》分离出另一部著作《情绪现象学理论初探》。
《素书》又称《黄石公素书》，相传作者是秦末汉初著名谋略家张良的老师黄石公。关于黄石公的生平，《史记·留侯世家》有一个简单的介绍：“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。”半部《论语》治天下，一部《素书》定乾坤，没有威仪、武功的张良能够成为“王者师”，正是凭黄石公所传的《素书》屡施奇计，帮助刘邦定下汉朝的江山。本书不仅以精炼的格言总结了前人修身、治国的世间智慧，而且从作者生平到传承过程，都充满了浓郁的世外神秘色彩。《素书》为语录体，仅6章，132句，1336字，辞短意深，字字珠玑，它以道、德、仁、义、礼为洞察人性、立身、治国的根本，直至今天，仍不乏启迪作用。
巴迪欧用希腊文阅读柏拉图，他诠释的《理想国》不是翻译，而是它的当代回声，在一个政治正确的理想国，苏格拉底化身为小说家——“我就像老托尔斯泰”——和柏拉图的妹妹阿曼达在他的乌托邦城市中一起想象男女社会平等。巴迪欧历时6年写成的这本书，展现了他作为哲学家、剧作家和数学家的魅力，全书充满了文字游戏，有些句子闻起来像希腊语，不过从柏拉图的文本打开这本书是不对的，它是一只苏格拉底章鱼，从你的手指中滑过，像手套一样转来转去，我们会在对一个不合时宜的文字发出笑声之后转到对一个辱骂性类比的愤怒。这是当代哲学家与和希腊文本之间面对面的交锋，他完全自由地处理参考文献，完成了形象的现代化和历史的跨越，始终保持真正的、高度戏剧化的对话形式。对柏拉图文本的加工过程中不仅贯穿着他本人的高度思辨性的思想，从更普遍的层面上来看，还体现了文本的永恒性，折射出当代哲学背景。
《意义的逻辑》中，吉尔·德勒兹以34篇短文讨论了与西方哲学的整个发展如影相随的“悖论”问题，是他在哲学文本写作上的一次重要实验。附录中的5篇文字分别集中讨论了柏拉图、卢克莱修、克罗索夫斯基、图尼埃、左拉作品中的哲学状况，而仍然不离全书的“悖论”主题。德勒兹经由古代悖论与现代悖论确定意义与无意义的地位，探寻意义与无意义冲突的场所，探讨事件哲学与生成哲学、内在性平面与无器官身体、时间的神话构想、游戏等论题，其中涉及刘易斯·卡罗尔、安托南·阿尔托、马拉美、左拉、菲茨杰拉德、米歇尔·图尼埃等作家，斯多亚学派、塞涅卡、尼采、克罗索夫斯基等哲学家，弗洛伊德、梅兰妮·克莱因等精神分析学家。深度、高度和表面融入生命构成的复杂关系，德勒兹经由刘易斯·卡罗尔从文学维度征服表面，经由斯多亚学派从哲学维度征服表面，旨在诠释保尔·瓦雷里的名言:“最深邃的是皮肤”。
在21世纪的第二个十年,后资产阶级的衰败最终以经济黑洞的方式成为现实。一台排水泵开始吞噬并毁灭两百年来勤劳与集体智慧的产物,将社会文明的具体现实转化为抽象的事物——数字、算法、精确的暴行和虚无的积累。历史已经被无尽的、流动的碎片化影像的重新组合取代。然而,一种新的研究形式正在出现,艺术家正在寻找理解这些变化的共同出发点。黑特·史德耶尔无疑是这一潮流中最具代表性的艺术家和写作者之一。本书是史德耶尔的一部代表性研究文集，围绕作者在艺术创作和写作里稳步推进的一种强力影像政治，收录了其近年来发表的多篇里程碑式的文章，包括名作《自由落体:关于垂直视角的思想实验》《为弱影像辩护》《博物馆是工厂吗？》等。这些独树一帜、洞察力犀利的文字反映了作者对数字影像、博物馆、电影院甚至垃圾邮件等现象的思考，以及对社会问题和人类困境的探索和拷问，不断突破传统艺术批评的界限。