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编号：B36·2220121·1810 |
| 作者：【法】勒内·笛卡尔 著 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：2016年12月第1版 | |
| 定价：25.00元当当11.00元 | |
| ISBN：9787100128445 | |
| 页数：131页 |
《论灵魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版发行，是勒内·笛卡尔生前公开出版的四部著作的最后一部。在书中，笛卡尔集中阐述了自己的道德哲学和人类学思想。在笛卡尔看来，与探讨形而上学问题（这需要依据思维这个原初概念）和物理学问题（这需要依据广延这个原初概念）不同，考察与激情相关的诸种问题——激情的定义、激情的分类、激情的用途与危害以及对其危害性的补救等，则必须依靠第三个原初概念，即作为灵魂和身体的统一体的人这个不可怀疑、确定无疑的天赋观念。也就是说，现在我们既不是面对纯粹的精神，也不是面对纯粹的物体，而是面对一个“单一”的个体，而激情正是这个作为统一体的、“单一”个体的人所必须经历的具体现象。正是在探讨如何补救激情可能会给我们带来的伤害这个问题时，笛卡尔提出了自己的道德哲学的最基本概念——宽宏，表达了自己的道德哲学思想，从而在一定程度上完善了自己的哲学体系。
《论灵魂的激情》：去做自己激情的主人
那些灵魂最为虚弱的人，只要他们运用足够的技巧来训练和控制自己的激情，也可以获得对于他们所有的激情的绝对控制权。
——《第二部分 激情的数量和次序以及对六种基本激情的解释》
勇敢之外，可能会出现犹豫，期望之外，可能会有失望，高兴之外，可能会有无法排遣的忧伤——激情会呈现出不同的种类，会产生不同的效果，当不同的激情出现，对于灵魂来说，如何对激情进行控制？笛卡尔提出这个问题，其实在对激情的阐释中，已经指出了解决的办法，有些可以用意志来控制，但是当激情在自身中激发起来，意志就无能为力，于是需要理性，用理性却说服自己相信危险并选择采取行动——采取行动或者是反抗，因为反抗比逃跑具有更大的安全性，只有战胜了它就会拥有莫大的荣光和喜悦；采取行动就是通过技巧的训练控制自己的激情，从而使自己不再是灵魂最虚弱的人……
激情有不同的种类，产生不同的效果，而对激情的控制也有不同的方法，实际上，在这里笛卡尔就区分了灵魂的强和弱，这种强弱的分解就在于感性和理性、本能的欲望和意志之间存在冲突，归根结底，对抗之所以出现，“则是由身体和灵魂分别通过动物精气和意志同时在小腺体中所引发的。”当笛卡尔将身体和灵魂的触发区别为动物精气和意志的不同方面，这是不是一种预设？动物精气对身体的影响和意志对灵魂的影响是不同方面产生的效果，抵达了不同的行动，而这是不是意味着激情和行动也是在不同层面产生的？从一开始，笛卡尔就认为，激情和行动，是“在一个主体看来在他身上发生的”，这是一种同一性，也就是说，施动者和被动者看起来不同，但是行动和激情“总是同一个东西”，“是依据两个不同的相关主体给出的两个不同的名称。”
行动和激情只是相关主体给出的不同名称，名称之不同，也是效果之不同，笛卡尔说，主体对灵魂采取行动要比身体采取行动更为直接，而实际上身体是和灵魂相连的——不是自然的热量和身体的运动取决于灵魂，而是灵魂是和身体相连，当身体的热量不再，身体的器官腐烂，灵魂才会离去，所以，“死亡的到来从来不是由于灵魂的缺失，而只是由于身体的一些基本部分坏掉了。”而身体的热量，就像血液所维持的火焰，是所有的肢体得以运动的身体原动力，这就是动物精气，它以“身体可以被推动的各种不同方式把它推动了起来”动物精气以不同的方式进入肌肉，动物精气的差异也是运动有所不同。
虽然身体和灵魂相连，虽然身体之腐烂也宣告了灵魂之离去，但是因为主体对灵魂采取行动要比身体采取行动更直接，同一性背后也有着差异性。笛卡尔认为，归于我们身体的是“那些我们在自己身上体验到的，那些我们看到能够在毫无生气的物体中存在的东西”，而归属于灵魂的，则是这样一些东西，“所有那些我们自己中的，我们不能以任何方式把它们领会为可以归属于一个身体的东西。”一种是可见、可体验的直接性存在，一种是身体之外无法直接领会的，笛卡尔检验灵魂和身体的差异，目的就在于“可以把每一种功能都分别对应于它们身上”，如此，笛卡尔认为，肢体的热量和运动源自于身体，而思想则出自灵魂，接着，区分思维的种类，一类就是灵魂的行动，另一类则是灵魂的激情。笛卡尔把灵魂的行动看做是一种意志活动，这是我们直接体验到的活动，它来自于我们的灵魂，也取决于我们的灵魂；灵魂的激情则是身上所有种类的知觉或认识，它们不是因为灵魂而成为这样，而是灵魂从知觉和认识的对象里接受了它们。
区别了归于身体和归于灵魂的不同东西，区别了身体和灵魂的表现形式，也区分了思维的类型，当然更无别了灵魂的行动和灵魂的激情，接着，笛卡尔的区分法更进一步，他认为意志有两种类型，一种是灵魂在自身中完成的行动，就像我们希望爱上帝，另一种则是需要在身体上完成灵魂行动，比如意愿去散步身体就会移动。知觉也有两种类型，一种是以灵魂为起因的，它们是关于我们意愿和所有想象的知觉，另一种则是以身体为起因的知觉，大部分与神经有关，但也有是和想象有关——知觉是灵魂的激情，并不需要意志的构造，所以它们不在灵魂的行动中，而在于与灵魂自身的相连，这种与灵魂相连的激情就是来源于某种东西被激发或者动物精气的碰撞。所以笛卡尔对灵魂的激情下定义为：“我们就可以一般地把这些激情确定为一些知觉，或一些感觉，或一些灵魂的情感，它们特别地相关于我们的灵魂，而且是被一些动物精气的运动所引发、维持和增强的。”
由于灵魂和身体是相连的，灵魂的激情之产生就是由身体而来，笛卡尔从生物学的角度认为，灵魂实施功能的动力不是来自心脏，也不是来自大脑，而是来自大脑实体正中央的小腺体，“这个腺体位于大脑实体的正中央，悬挂在一个导管的上方，正是通过这个导管，前面脑腔中的动物精气就可以与后面脑腔中的动物精气相连，并且，在这里，很小的一些活动就很可能会大大地改变动物精气的运程，相应地，动物精气的一些小小的变化也很可能会大大地改变这个腺体的活动。”所以激情的效果就呈现出这样的模式：“它们驱动和促使人们的灵魂去欲求那些它们为之而在身体上有所准备的东西，由此，害怕的感觉促使灵魂想逃跑，勇敢的感觉则使灵魂希望战斗，或者其他类似的行为。”这里有一个笛卡尔式的关键命题，当激情驱动和促使人们的灵魂去欲求一些东西的时候，其实它们在身体上已经做好了准备，或者说，身体的行动之所以发生，都是准备的结果，这种准备光靠意志是不够的，笛卡尔认为还需要理性，只有理性知道什么行动更具安全性，只有理性才会让我们战胜不好的激情从而获得荣光和喜悦——行动需要准备，激情需要理性，在这样的设定下，笛卡尔认为，运用足够的技巧来训练和控制激情，才能使人控制自己的灵魂，从而控制自己。
这才是笛卡尔“论灵魂的激情”走向实用的一种努力。在阐述了激情和全部人性的产生机制之后，笛卡尔便具体介绍了激情的数量和次序，当感官对象引起刺激，激情便被引发了，他对激情排出了次序，他认为，人具有六种简单和原初的激情，他们是惊奇、爱、恨、渴望、高兴和悲伤。惊奇是所有激情当中最基本的一种，“当我们与某个事物第一次突然邂逅的时候，我们判断它是一种新的东西，或者是与我们之前认识的东西非常的不同，抑或是与我们所设想的它应该是的样子完全相异，由此，这个事物就使我们感到惊奇、惊愕。”相关的则是重视和轻视，再延伸开去则是崇敬和蔑视；当一个事物呈现给我们好的时候，我们就拥有了对该事物的爱，相反，当一个事物呈现给我们的是不好或有害的时候，就会激起一种恨的激情，爱根据效果之不同，可以分为喜爱、有爱和虔诚之爱，而恨没有和爱同样多的种类；渴望则是灵魂的激动，它使灵魂希望在未来拥有适合自身的事物，所以渴望的激情指向的是未来，而不是现在，“人们并不仅仅渴望那些当前缺失的好的东西，而且也会渴望保存那些当前存在的美好东西，此外，人们也渴望消除不好的事物，不管是那些人们已经遇到过的不好的事物，还是人们相信今后可能会遇到的不好的事物。”高兴是灵魂的惬意情感，是一种快乐，是美好的事物显现给灵魂的，悲伤则是令人不快的伤感，它也是灵魂从大脑的印象显现给它并被当作不好的事物而得来的……
阐述激情的数量和次序，对六种基本的激情进行解释，当然不是笛卡尔的目的，如前所述，如何用理性控制激情才是最重要的，也就是激情的用途问题，笛卡尔把这种用途指向了“完善”，“它们本来的用途就在于激发灵魂使其同意并促成这样一些活动，这些活动可以用来维系身体的存在或使身体以某种方式变得更加完善。”而通向完善重要的方法就是对激情的缺陷进行“纠正”，笛卡尔说，“我们需要运用经验和理性来区分善恶，来认识事物的确切价值的原因，因为只有这样，才可以使我们不会把好的当成坏的，不会干起事情来毫无节制。”经验和理性区分了善与恶、好与坏，认识了事物的价值，但这仅仅是理论意义上的区分，重要的是要达到完善，就必须“追随德性”，“要使我们的灵魂有自己满意的东西，只要使灵魂确切地追随德性就可以了。”在德性中获得满足，满足可以让人觉得幸福，更会让灵魂获得宁静。
对灵魂激情的控制，笛卡尔有着明确的道德指向，在第三部分“一些别的激情”中，笛卡尔更是将激情的范围扩大，他说到了重视和蔑视：重视作为一种激情具有的倾向就是，灵魂会向自己呈现一个受其重视的事物的价值，蔑视则是让灵魂觉得事物卑劣和底下，它们具有的道德指向便是：人如何会重视自己？笛卡尔提供了训练的技巧，“只有那些取决于我们的自由意志的行为，才会使我们有理由受到表扬或责备，只要我们不会因为自己的软弱而丧失了自由意志赋予我们的权利，我们就可以成为我们自己的主人，这就会使我们看起来与上帝有些类似。”他说到了宽宏，“真正的宽宏，这个能使一个人对自己的重视可以达到合理范围内的最高点的东西”，在宽宏中，德性更是直接体现出来，“他从来不会缺乏从事和执行自己认为是最好的事情的意愿”，这就是德性，而且在宽宏大量的人那里，谦逊最终会变成一种理性上的反思，反思我们的缺陷，反思犯下的错误和可能会犯的错误；骄傲和自卑也是激情，它们都是不道德的行为，只有通过宽宏的德性这把钥匙，才能纠正激情的所有不良后果；还有鄙视，担心，嫉妒，犹豫不决，好胜，怯懦和害怕，内疚，嘲笑……等等激情。
看起来激情有好有坏，有善有恶，但是笛卡尔认为，激情从本性上来说都是好的，这种好的普遍性就在于“我们只需避免对它们进行不良的使用”，而避免不良使用和过度使用，就需要笛卡尔所说的“补救方法”，就需要训练技巧，“由于我在处理这些补救方法时有一个事先的考虑和技巧性的安排，人们通过这些，让自己多加练习去把血液、动物精气的运行和通常会与它们相连在一起的思维区分开来，就可以矫正自己本性上的缺陷了。”只有在技巧的训练补救，在德性的纠正中避免缺陷，灵魂就能拥有自己的快乐，即使生命体会到了最苦涩的内涵，在智慧的作用下，“它可以教会人们去做自己激情的主人，并且巧妙地对它们加以安排和控制，这样，这些激情叫能引发的不良后果，就变得完全可以忍受了，甚至人们可以从所有这些事情中感受到一种快乐。”