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编号：E26·2190320·1546 |
| 作者： [明]徐弘租 著 | |
| 出版：上海古籍出版社 | |
| 版本：2010年05月第1版 | |
| 定价：35.00元当当17.50元 | |
| ISBN：9787549381296 | |
| 页数：384页 |
徐霞客二十二岁起在母亲的资助下开始云游四方，游历祖国的山水，一直到五十六岁过世之前几乎都在进行旅行考察。在这三十四年间，他的脚步东到浙江普陀，西到云南腾冲，北至河北盘山，南到闽奥一带，覆盖了现在十九个省、市（区）。《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记，在原稿的基础之上，王忠纫手校、季梦良续成稿本，成书于崇祯十五年。该书按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均做了详细记录。这是世界上第一部广泛系统地探索和记载岩溶地貌的地理学巨著，是系统考察中国地貌地质的开山之作，同时也描绘了中国大好河山的风景资源，此外优美的文字也使之成为文学佳作，在地理学和文学上都有着重要的价值。
《徐霞客游记》：模范山水，积记成帙
乙卯八月十四日 三空先具小食，馒后继以黄黍之糕，乃小米所蒸，而柔软更胜于糯粉者；乳酪椒油，蔓油梅醋，杂沓而陈，不丰而有风致，盖史君乃厥兄明空有约而来。（以下缺）
缺省的记录，仿佛让“乙卯年八月十四日”成为徐霞客最后的时间，吃着馒头小食，嚼着黄黍之糕，当滇游之行完毕，徐霞客似乎还在美食中回味着一路的辛苦与喜悦，但是为什么之后再无日记？当自己的游记本文处在缺省状态，或许只能从他人的叙说中勾勒徐霞客的最后时光。
好友季梦良记叙中说：“玉堡纫先生云：‘自十二年九月十五以后，俱无小纪。’余按公奉木丽江之命，在鸡山修《志》，逾三月而始就。则自九月以迄明年正月，皆在悉檀垄《志》之日也。公另有《鸡山志》摘目三小册，即附载此后，而《丽江纪事》段及《法王缘起》一段，并附见焉。”季梦良也是从玉堡纫那里转述而来，徐霞客回到鸡足山之后，就开始修山志，历时三个月，一直到第二年的正月，而陈函辉在《徐霞客墓志铭》中述徐霞客回家前最后这段生活：“霞客游轨既毕，还至滇南。一日，忽病足，不良于行。留修鸡足山志，三月而志成。丽江木守为饬舆从送归。转侧笋舆者一百五十日，至楚江困甚。黄冈侯大令为具舟楫，六日而达江口，遂得生还。”时间和季注完全吻合。也就是说，修完鸡足山志是徐霞客生命中做完的最后一件事，而志成时它身体已经不行了，那年的徐霞客55岁，最终被云南丽江守派人护送，经湖广黄冈返回家乡，第二年就去世了。
“归而两足俱废”这是季梦良在序中对徐霞客重病的描述，两足俱废，所以无法行走，也就宣告了他一生纵横祖国河山的行程画上了句号，这最后一次远行历史近5年，当“以下缺”遗憾终止了游记的记录，当“两足俱废”无情地终结了他游走之路，徐霞客是不是完成了他的计划？显然没有，在《游九鲤湖日记》中，徐霞客说：“浙、闽之游旧矣。余志在蜀之峨眉、粤之桂林，至太华、恒岳诸山；若罗浮广东东樵山、衡岳，次也。至越即浙江省之五泄，闽之九漈闽方言瀑布，又次也。然蜀、广、关中，母老道远，未能卒游；衡湘可以假道，不必专游。”而在《游嵩山日记》中他再次讲到了他的游志：“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久拟历襄、郧，扪太华，由剑阁连云栈，为峨眉先导；而母老志移，不得不先事太和，犹属有方之游。第沿江溯流，旷日持久，不若陆行舟返，为时较速。”从这两个计划里可以看出，徐霞客都把峨眉列在计划里，而未能远游的原因也都归结于母亲，而实际上，“母老志移”并非是徐霞客的一种幽怨，他的母亲一直支持徐霞客，对于徐霞客“间奇于名山大川”的志趣，更给予有力的支持，“志在四方，男子事也”，“岂令儿以潘中雉、辕下驹坐困为？”母亲亲手为霞客制作“远游冠”，以壮行色；每次霞客出游归来，“为言各方风土之异，灵怪窟宅之渺，崖壑梯蹬之所见闻，有令人舌挢汗骇者，母：枣反大惬。”为了打消霞客出游的顾虑，她以七十多岁的高龄，还豪兴满怀，和徐霞客一起游了荆溪、勾曲。
所以，母亲的一贯支持是徐霞客游走神州的一种动力，而当当初的计划未能如愿，最后在“两足俱废”中被人抬回了故乡，在某种程度上更像是某种宿命，从第一次出游，到记下游记，“自宁海出西门，云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此地於菟夹道，月伤数十人，遂止宿。”这“癸丑之三月晦”的第一段文字开始，徐霞客用文字记录自己的行程，也从此开创了旅行实践者的伟大历程，他用脚行走，用脚丈量，东渡普陀，北历燕冀，南涉闽粤，西北直攀太华之巅，西南远达云贵边陲，当时十四省，即现在的江苏、浙江、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽、江西、福建、广东、湖南、湖北、广西、贵州、云南十六个省区和北京、天津、上海等地，三十多年间，在祖国的大好河山中留下了他的足迹。
但是从第一句中听闻有“於菟夹道”，到最后一篇的缺省，对于徐霞客来说，似乎某些东西已经冥冥注定，这几十年的游离到底留下了什么？这一生的旅行到底获得了什么？族孙镇谨作序中说：“族祖霞客公，生有游癖；凡屐齿所到，模范山水，积记成帙，积帙成书，昔人所折称为千古奇书者此也；惜未脱稿而公卒。”用文字的方式记录下“模范山水”，成为千古奇书，并不能概括徐霞客的功绩，而和书一样，徐霞客的非凡之举在于“作者之精神”，或者说“游癖”，也正是在这样一种内动力作用下，徐霞客凭着着那一双脚，以无人可匹敌的勇气与毅力，以前无古人的不屈精神，让那些模范山水踩在自己脚下，也呈现在公众面前。
游历山水，用脚丈量，对于徐霞客来说，最直观的感受是获得书斋之外的全新体验，他游雁宕山天聪洞时看到一道光从洞中射入，别有意境，发出了“锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真天下奇观！”的感慨；他对于黄山松的评价是：“高者不盈丈，低仅数寸，平顶短髲，盘根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也！”而两次游黄山带给他的都是不一样的体验，第一次见到黄山诸峰，发出了“各夸胜绝”的惊叹，而第二次再次探访黄山奇览，一切尽收眼底，“既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手擥同揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，直黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？”有一种“狂叫乱舞”的兴奋感；在他的笔下，庐山的桃花峰“铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣”，太和山诸峰“诚天真奥区也”，武功山的雾是“奇胜”，而五台山悬空寺则是“石崖悬绝中，层阁杰起，则悬空寺也，石壁尤奇”。
那些名山大川似乎在徐霞客抵达、描写之后才发现为一种奇景，徐霞客说黄山是“薄海内外之名山，无如徽之黄山”，后被当地人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。他认为武彝山“诸峰上皆峭绝，而下复攒凑，外无磴道，独西通一罅，比天台之明岩更为奇矫也。从其中攀跻登隐屏，至绝壁处，悬大木为梯，贴壁直竖云间。梯凡三接，级共八十一”而龙门石窟则是：“伊阙连冈，东西横亘，水上编木桥之。渡而西，崖更危耸。一山皆劈为崖，满崖镌佛其上。”历时10天游历的华山在他笔下被描写成：“两崖参天而起，夹立甚隘，水奔流其间。循涧南行、倏而东折，倏而西转。盖山壁片削，俱犬牙错入，行从牙罅中，宛转如江行调舱然。”五台山更是奇绝：“闭魔岩在四十里外，山皆陡崖盘亘，层累而上，为此中奇处。入叩佛龛，即从台北下，三里，为八功德水。”其实在大山大川之外，即使是一些小景，即使是当地的风情，只要有着独到之处，也会让他兴奋不已，《粤西游日记》中记载他坐在木盆中，随竹筏进入山洞，“始由洞口溯流，仰瞩洞顶，益觉穹峻，两崖石壁劈翠夹琼，渐进渐异，前望洞内天光遥遥，层门复窦，交映左右。”让他有一种超然的感觉，而“从澄澜回涌中破空濛而入”时，则想起李白“流水杳然，别有天地”，于是自己也仿佛成了谪仙人。而在《江右游日记》中他记载，当一日行了三十五里终于休息时，主人与自己饮“村醪”，“竟忘逆旅之苦”，忘却了一切的辛苦，而当处在寂静山村的时候，“但彻夜不闻一炮爆竹声，山乡之寥寂，真另一天地也。”
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徐霞客：模范山水的模范行者 |
对于徐霞客来说，旅行的目的和意义其实都在这不可知的过程中，而对于交通工具、信息度不发达的当时来说，离家远足很多时候甚至是一种冒险，在漫长的旅途中，徐霞客经历了数不清的自然风险，再访雁荡山时，他和同行仲昭同登天聪洞，东面看去有两个圆洞，北面望过去则有一个长洞，为了探知鹫津，徐霞客到下面的寺庙里借来梯子，开始了登洞的努力，“负梯破莽，率僮逾别坞，直抵圆洞之下，梯而登；不及，则斫木横嵌夹石间，践木以升；复不及，则以绳引梯悬石隙之树。”树木够不着的地方，则用梯子接住，梯子不够的地方，则用树枝相济，而一旦“梯木俱穷”，便用引绳，如此费力，最后才到了长洞，那时已经是中午了。在登恒山山崖的时候，“满山短树蒙密，槎桠枝柯歧出枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出。”最后只能靠着一股蛮劲，才最后登上危崖。
每次遇到这些困难，徐霞客总是有一种“余欲入”的执着信念，《楚游日记》中记载探险秦人洞，“计匍匐水中，必口鼻俱濡水，且以炬探之，贴隙顶而入，犹半为水渍。”后来必须泅水而入，但是泅水又无法传递火把，于是徐霞客只好放弃，“出洞，披衣犹觉周身起粟，乃爇火洞门。”而在《楚游日记》中记载探险麻叶洞的情境，却是冒险抓住了一切可以进入的机会，一开始没有人做向导，因为他们传说：“此中有神龙。”有的人则说：“此中有精怪。非有法术者，不能摄服。”最后用重金才找到一个向导，而向导却认为徐霞客只是一个儒士，“予以为大师，故欲随入；若读书人，余岂能以身殉耶？”徐霞客一不做二不休，到村子里把一切行李都寄存下来，抛却留恋之想，和向导一起进入洞中，而外面沾满了村民，无一敢进洞，于是，“余两人乃以足先入，历级转窦，递炬而下，数转至洞底。洞稍宽，可以测身矫首，乃始以炬前向。其东西裂隙，俱无入处，直北有穴，低仅一尺，阔亦如之，然其下甚燥而平。”过得数关，终于“穿窍而出，恍若脱胎易世”，而洞外的人对他说：“前久候以为必堕异物，故余辈欲入不敢，欲去不能。想安然无恙，非神灵摄服，安能得此！”徐霞客对此答复说：“吾守吾常，吾探吾胜耳，烦诸君久伫，何以致之！”
不论是负梯破莽也好，还是胸背相摩匍匐前行，不论是泅水入洞，还是抛却一切杂念，对于徐霞客来说，“吾守吾常，吾探吾胜”便是前进的唯一动力，但是在旅行途中，除了自然风险之外，还有途中的各种历险，《游嵩山日记》中记载：“从南寨东北转，下土山，忽见虎迹大如升。”《楚游日记》的记载到了云嵝山时，听人说两年前这里有一只老虎抓走了一个僧人，“于是僧徒星散，豺虎昼行，山田尽芜，佛宇空寂，人无入者。”后来徐霞客遇到了路人，那人“为君前驱”，“各持械，赍火冒雨入山。”才避免途中可能遭遇老虎；而在《楚游日记》中，在登山之时，也看到了疑似虎穴的地方。《滇游日记》中记载，戊寅九月初二日在黔滇交界处，“忽闻西岭喊声，寨中长幼俱遥应而驰。询之，则豺狼来负羊也，幸救者，伤而未死。夫日中而凶兽当道，余夜行丛薄中，而侥幸无恐，能忘高天厚地之灵祐哉！”大约是和虎狼豺豹距离最近的一次。
除了猛兽可能出现之外，还有乱世的那些盗匪，《楚游日记》中记载在路边听到人说有大盗二百余人从北面过来，大家都逃跑到后山避难，“余与顾仆复携囊藏适所游穴中，以此处路幽莫觉，且有后穴可他走也。”后来听说“贼从章桥之上，过外岭西向黄茅矣”，才打消顾虑；《楚游日记》亲眼见到被盗匪劫杀的渔船：“二十里，过大鱼塘，见两舟之被劫者，哭声甚哀，舟中杀一人，伤一人垂死。”《粤西游日记》中徐霞客在去往投宿的旅店时，看到路边都是“虞警候望的警戒”，而这些所谓的“麻兵”其实是土司汛守盘查往来之人的兵士，平时就和那些山贼很熟，所以这一次奉调过来抓匪，麻兵就设计了一计，“故群贼縻遵者束缚，依从一人斩之，以首级畀麻兵为功，而贼俱夜走入山，遂以‘荡平’入报。”在粤西别处，听说的故事更加恐怖：“流贼七八十人，夙往来劫掠村落，近与官兵遇，被杀者六人。旋南入陆川境，掠平乐墟，又杀数十人。还过北流，巢此庙中，縻诸妇女富人，刻期索赎，不至者辄杀之。”
但是这些似乎都在传说中发生，徐霞客尽管有所惧怕，但毕竟没有降临到自己身上，但是湘江遇盗，则在他的游历生活中留下了至深的印象。当时徐霞客和好友艾行可、仆人顾行和随从静闻正坐船于湘江中，刚下过一场雨，月亮出来了，从岸边小解完之后再回船上的徐霞客便听到了群盗的喊杀声，只见火炬刀剑发出的寒光，情急之下徐霞客被闯进来的盗贼掀翻到江中，入水余最后，足为竹纤所绊，竟同篷倒翻而下，首先及江底，耳鼻灌水一口，急踊而起。”后来从水中回到船上，盗贼已走，但是艾行可落水身亡，仆人顾行身中四刀受重伤，好友静闻和尚则失踪，后来找寻半日和静闻相逢，得知静闻为保护血写的经书冒死留在船中，抢救了一些衣物和书籍资料。徐霞客不为困难所动摇的决心，最终感动了他的“他乡故知”金祥甫及衡阳当地人戴宇完、刘明宇，徐霞客以家中田产为抵押，从金祥甫处借得“二十金”，于三月十四日重新踏上旅程，经过十天旅程，于三月十三日抵达湖南永州。
“风雨凄其，光景顿别，欲为《楚辞》招之，黯不成声。”徐霞客的悲伤并不只是艾行可被杀死，而是一种不祥的感觉疯狂袭来，经历了此次事件之后徐霞客也得了病，“饭后余骤疾急病，呻吟不已。”而静闻因为拼死护住《法华经》而受伤，到了南宁崇善寺时生命已垂危，静闻只有一个愿望，“我志不得达，死愿归骨于鸡足山”那就是让徐霞客把他的骨灰和《法华经》带到鸡足山。静闻圆寂之后，“为之哀悼，终夜不寐”，返回崇善寺，“余谓辨公，乞其南为静闻穴。辨公请广择之。又有本公塔在岭北，亦惟所命。余以其穴近仙陀之师为便，议遂定。静闻是日入窆。”之后，徐霞客千里跋涉，终于完成了静闻的遗愿。
不管是自然山川之险，还是猛虎、盗贼之险，徐霞客似乎并没有与退缩，“高而为鸟、险而为猿”、三次遇盗、四次绝粮，这些惊世骇俗的野外考察生活，非但让徐霞客收获了不同的体验，更在于游历中对山川的考察，得到了第一手的知识。徐霞客行程经过的湖南、广西、贵州、云南一带，正是典型的石灰岩地貌区域，徐霞客对沿途见到的石灰岩地貌的种种特征，如“铮铮骨立”的石山，“攒出碧莲玉笋世界”的峰林，如“坠壑成井，小者为眢井，大者为盘洼”的圆洼地，如“漩涡成潭，如釜之仰”的落水洞，以及“伏流潜通”、“水皆从地中透去”的伏流现象，无一不作具体细致的考察记述。对于形形色色的石灰岩洞穴，徐霞客不仅描述其瑰丽雄奇的景观，而且分析其成因，考察其方位，研究其结构，经过长期、大量的观察，他明确地指出了石钟乳的成因：“崖间有悬干虬枝为水所淋漓者，其外皆结肤为石，盖石膏日久凝胎而成。”在岩溶地区的长途考察，使徐霞客深刻体会到“水”在形成这种特殊地貌中的重要作用。他记述岩溶漏斗洼地、伏流等现象道：“岭头多漩涡成潭，如釜之仰，釜底俱有穴直下为并，深或不见底……始知山下皆石骨玲珑，上透窍，辄水捣成井”；“透穴……皆平地下陷，或长如峡，或圆如井……下则渊水澄澈，盖其地中二三丈以下，皆伏流潜通，其上皆石骨嘘结，偶骨裂土进，则石出而穴陷焉”。
除此之外，徐霞客还实践辩证了一些讹传的东西，在雁宕山考察时，他从《大明一统志》》上获知：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”但是第一次到雁宕山，发现“今山势渐下，而上湫之涧，却自东高峰发脉，去此已隔二谷”壬申年，他与与族兄徐仲昭“再访雁山”，登上去之后，发现：“（雁湖）而水之分堕于南者，或自石门，或出凌云之梅雨，或为宝冠之飞瀑；其北堕者，则宕阴诸水也，皆与大龙湫风马牛无及云。”仙女峰讹传为会仙峰，武彝山“杜辖岩”讹误传为睹阁，军峰被传为文笔峰，这些错误的地名，徐霞客一一给予纠正，另外，在云南“盘江考”，也以极其认真的态度，辨析了《一统志》中记载的说法是错误的，“彼不辨端末巨细，悍然秉笔，类一丘之貉也夫！”他认为里面的三处错误的原因，“盖惟南宁府西左右江合流处为合江镇，是直以太平府左江为南盘，田州右江反为北盘矣。”
对于徐霞客来说，考察中最具有开创性意义的当属《江源考》，他在文章中提出的疑问是：“何江源短而河源长也？岂河之大更倍于江乎？”眠江经成都到叙州府，不到一千里，金沙江流经丽江、云南、乌蒙府到叙州府，共有二千多里，“舍远而宗近，岂其源独与河异乎？”徐霞客明确提出了“非也”的结论，他认为，云南各种志书都没有写几条河的出入不同处，不知悉它们是一条江还是两条江，分在北方还是分在南方，又从哪里来辨明它是不是长江的源头呢？而《禹贡》中有“岷山导江”一文，就是把长江的源头归为岷江，徐霞客通过考察认为，“岷流入江，而未始为江源，正如渭流入河，而未始为河源也。不第此也，岷流之南，又有大渡河，西自吐蕾，经黎、雅与岷江合，在金沙江西北，其源亦长于岷而不及金沙，故推江源者，必当以金沙为首。”推翻了“岷山导江”的说法，提出了“以金沙为首”的观点，同时，他认为，“故不探江源，不知其大于河；不与河相提而论，不知其源之远。谈经流者，先南而次北可也。”这样一种实证主义的观点和实践，对于中国地理的科学考察树立了榜样。
徐霞客几乎以一己之力开创了一个地理大发现的时代，即使是孤绝，即使是个人的志向，甚至最后因“两足俱废”而告别行者生涯，告别生命历程，但是一种记录，一种书写，是超越身体之上的不朽，读万卷书不如行万里路，徐霞客无疑是实践认知的一个开拓者，后辈所说“夫是书之名世传世，均非予小子之所敢知，要使作者之精神不澌灭于煨烬之余，更不灭没于妄庸之手，是则后人之责所万不获辞者也”，大约是“积记成帙，积帙成书”的一种意义，而从游记还原徐霞客的历程，或许也是在还原“模范山水”，模范山水，模范行者，是为不朽。