 |
编号：B86·1960128·0249 |
| 作者：（美）弗兰克·戈布尔 | |
| 出版：上海译文出版社 | |
| 版本：1987年2月第一版 | |
| 定价：2.00元 | |
| 页数：204页 |
由于马斯洛将“自我实现的人” 和“人类潜力”引入到心理学，使他的心理学不同于弗洛伊德精神分析和华生的行为主义心理学，从而成为心理学历史上的新思潮，这种对人类主观作用的肯定而使马斯洛成为一个人本主义哲学家。当然，马斯洛对弗洛伊德哲学仍有其不自觉地继承，只不过这种继承更多是一种选择性的批判。
本书由马斯洛的五部著作和百余篇论文浓缩而成。
我想证明人类有能力完成比战争、偏见和仇恨更美好的东西。
—马斯洛
在2020年的2月打开1996年1月的记忆，显得苍白而模糊，24年前，应该鼠年还没有到来，24年前，我还在某所学校里读书，那时，应该是一个人骑着自行车，有目的或没有目的地在杭州城北地带，在一条陌生的街道上，一个拐角处，看到了随地而摆的书摊，停下车，走过去，蹲下来，然后挑挑拣拣，便看到了这本《第三思潮》，那时对“第三思潮”是陌生的，就如对这条从未骑行经过的街道，那时对马斯洛是有所耳闻的，就如对这个我半年后离开的城市。在陌生和有所耳闻中，买下了这本只要2元钱的书，然后放进了我的书库里–;24年来，似乎一直未曾真正打开过。
只是因为陌生而有所耳闻，便购买了地摊上的一本书，对于当时的目的很是迷惑，即使24年后的今天想来，大约也只是一次偶然：偶然骑行，偶然瞥见，偶然买下–在没被真正阅读之前，一切都似乎在偶然中发生。为什么会这样做？那时的心里在想些什么？当24年后开始打开这本当时就泛黄的书，当阅读完之后再次去检阅当时九品书库里的介绍，似乎24年就隔开了现象和本质，隔开了想象和事实：“本书由马斯洛的五部著作和百余篇论文浓缩而成。”这是图书介绍的最后一句话，而其实，这本书只是弗兰克·戈布尔对“第三思潮”的马斯洛心理学进行了科普式的介绍，根本没有马斯洛的五部著作，更没有百余篇论文的影子。
介绍是一种明显的误读，是没有进入之前的耳闻和摘录而已，但是当编号指向了确切的时间，当记忆在模糊中还原了当时的场景，为什么还会有误读？简单的介绍是无法抵达真正的文本，是不是这一种误读也在弗兰克·戈布尔的这本书里？对于马斯洛心理学的陌生，对于第三思潮的隔阂，其实在阅读完这本书之后，这种情况依然存在，而这只不过是弗兰克·戈布尔对马斯洛心理学一种非常浅显的注解，即使最后几章谈到了马斯洛心理学在社会变革及管理学中的应用，包括针对美国犯罪、违法、酗酒、嗜毒或失败，通过“更好地理解自己、理解别人”，通过建立健全的人际关系来解决，包括曾经是罪犯的威廉·桑兹在马斯洛心理学启示下进行了对罪犯改邪归正的“七个步骤”方法实验，包括加德纳·墨菲运用马斯洛的研究，在《人的潜力》中提出了开发人的潜力，在美国建立九十多个潜力开发中心，包括耶鲁大学教授克里斯·阿吉里斯博士在马斯洛心理学影响下，提出了个人精神健康问题，“正是对相对健康的个人的研究，导致了对人的责任和义务的重新强调……越来越多的心理学家相信自我尊重、自我接受和心理成功是构成我们社会中个人精神健康的主要因素。”包括美国线性系统公司经理运用马斯洛基本需要理论，通过“尤塞琴管理”来维护工人自尊心从而大大提高企业的效率……
马斯洛心理学运用到社会管理上，发挥了巨大的作用，但是如果回到弗兰克·戈布尔的这本普及型书籍，关于马斯洛，关于马斯洛心理学，关于第三思潮，其实缺少一种系统论，当然更缺少对心理学真正有深度的阐述和批判。所以从知识层面，和24年前偶然发现而购置一本书一样，从来都是一种对于知识的获取。但是，当24年后进入到弗兰克·戈布尔的知识世界里，疑惑总是会产生出来：马斯洛为什么会发展他的自我实现理论和人的潜能研究？第三思潮真的可以超越弗洛伊德精神分析和华生的行为主义，在心理学上具有新的开拓意义？马斯洛心理学是不是还有明显的理论局限性？
“第三思潮”在某种意义上，只是一种时间的序列，从弗洛伊德的精神分析理论到华生的行为主义，这两种思潮在马斯洛心理学之前，而马斯洛在研究心理学，提出著名的“自我实现的人”和“人的潜力”的概念过程中，是在否定前两种思潮，但是更多是继承，在继承中否定，在否定中创新，或者是“第三思潮”在心理学序列中的意义所在。但是，在弗兰克·戈布尔看来，马斯洛心理学似乎是对于前两种思潮的全盘否定，他认为弗洛伊德感兴趣的是精得错乱者、实验室和精神病人，也就是说是不健康的人，而马斯洛唯一关注的是健康的人；弗洛伊德认为“本我”是无意识的动物本能，是原始的，反社会的，非理性的，所以在本我和超我之间存在着交战状态，而作为结果的自我成为心灵的一部分，联合本我于超我的力量来决定行动，这种行动压抑自己的冲动，最后导致的对社会的某种仇恨，“仇恨植根于人与人之间的一切友爱关系之中。对对象的恨比爱要古老。”而马斯洛完全抛弃了这样的观点，他认为，对畸形的人、不成熟的人和不健康的人进行研究，就只能产生畸形的心理学和哲学，“一个更普遍的心理科学应该建筑在对自我实现的人的研究上。”而这种健康的研究方式就是对于弗洛伊德所说观点一种纠偏：本能“不是丑恶的，而是中性的或者是良好的”。
对于华生的行为主义，弗兰克·戈布尔认为，和弗洛伊德把动机的重点放在深层的内在冲动和驱策上不同，华生的行为主义把主要动机的重点放在外在环境的影响上，而他们的理论研究中毫无一丝主观色彩，“行为主义者把诸如感觉、认识、意向、欲望、目的、甚至思想与感情等一切主观定义的词汇都从他的科学词典中剔除了出去。”所以马斯洛对行为主义理论持怀疑态度，“我认为机械论的科学（它在心理学上表现为行为主义）并非谬误，只是太狭隘，不能成为一个普遍的综合性的哲学。”因为华生专注于对动物的研究，把人也当成动物之一种，所以马斯洛要发现人类行为和动物行为的极大不同，要摆脱机械论，要重建人本主义心理学，所以在否定华生行为主义之后，马斯洛提出了以综合性的哲学思路来构建心理学–对弗洛伊德理论的否定，对华生行为主义的否定，而其实，马斯洛是要把两种思潮结合起来，既要包括对行为的内在、固有的决定因素进行研究，又要对外在的、环境的决定因素进行研究，从而达到综合性的意义。
弗兰克·戈布尔认为，马斯洛这种综合性的心理学关注中性的本能，关注健康的人，最重要的标志是第一次把“自我实现的人”和“人类潜力”的概念引入了心理学的范畴。但是，除了他对于弗洛伊德主义和华生行为主义进行批判和否定之后创建了自己的心理学，马斯洛为什么会走上这一步？为什么会提出不同的心理学观念，这和马斯洛自身的经历有什么关系？或者说，马斯洛是不是也是自己心理学的一个直接样本？对于这方面，弗兰克·戈布尔显然也没有更好地阐述，他只是介绍马斯洛的成长过程中，说到了他童年的孤独，说到了他工作的艰辛，说到了他结婚很早，说到了他没有机会参军，但是这些经历似乎不能构成一个样本意义。但是，马斯洛说过：“我想证明人类有能力完成比战争、偏见和仇恨更美好的东西。”这句话或者可以成为他专心开始研究心理学的一条重要线索，他在描述自己童年生活时说，“我十分孤独不幸。我是在图书馆的书籍中长大的，几乎没有任何朋友。”作为一个在非犹太区里生活的唯一犹太籍孩子，马斯洛的这种孤独感一定是强大的，但是弗兰克·戈布尔只是做了一个简单介绍，并没有和他日后的研究联系起来；弗兰克·戈布尔认为，1941年12月7日是改变马斯洛生活方向的一个重要节点，那一天日本偷袭珍珠港，第二天美国对日本宣战，本来马斯洛会在战场上思想自己的价值，但是因为年龄太大，所以马斯洛没有机会从戎，也正是因为这个原因，弗兰克·戈布尔认为，马斯洛“决心贡献毕生精力去寻找一种关于人类行为的普遍理论”，这就是“为和平会议桌所用的心理学”，这种更有用的理论似乎是为了弥补无法参军的遗憾，但是按照马斯洛的观点，他想证明的是人类有能力完成比战争、偏见和仇恨更美好的东西，也就是说，他认为自己所做的研究是和战争这种丑恶的东西相对立的，是为了构建一种人类的美好，但是弗兰克·戈布尔显然误解了马斯洛的这种初衷。
 |
|
马斯洛：被标签化的第三思潮 |
马斯洛最著名的观点，一个是人有自我实现的需求，另一个则是相信人类具有大量尚未加以利用的潜力。关于自我实现，是从基本需要理论而来，从最基本、最强烈、最明显的生存需求，到安全需求，到爱和归宿的需要，再到对尊重的需要，最后才是人的自我实现理论，这是人的一种发展需要，即存在的价值，马斯洛认为，人的这种高级本质要以他的低级本质为基础，否则，高级本质就会“倒塌”，“有关‘高级需要’的推论是人本主义心理学的主要侧重点。”而他列出的存在价值包括完整、完善、完成、正义、活跃、丰富、单纯……关于这个人的自我实现，马斯洛的一句名言是：“一个人能成为什么，他就必须成为什么。”
人的自我实现是不是一种可以忽视现实的主观评价？是不是一种唯心论的主观主义？甚至会不会无限放大人的潜能？在大学时代，马斯洛就对自我实现有着好奇心，他之后所研究的第一批年轻人就是两年名大学生，后来他还挑出了布兰代斯学院百分之一最健康的人，这些人都被他称作是“不断发展的一小部分人”的代表，从理论和实践中，他认为，一个有出色认识能力的人，会有更强烈的自我实现的决心和意志，会有更清醒的是非观，会有对未来更准确的预感，所以他们较少受到欲望、焦虑、恐惧、希望、盲目乐观或悲观的歪曲，他们更具有创造性、自发性、独立性和个性的统一，他们很少抑制自己的感情，他们很少有自我冲突，他们乐于与人相处，他们的爱情和婚姻都健康幸福。弗兰克·戈布尔认为马斯洛的自我实现是一种“心理自由”，也正是在这种心理自由中，人才会不断挖掘自身的潜力，走向自我实现。
但是这种对人的潜力的挖掘，如何不成为一种忽视客观条件的心理控制论？弗兰克·戈布尔显然没有对这一问题进行探讨，似乎在马斯洛看来，人的潜力是无限的，它组成了心理学关于人类冬季的普遍理论，甚至弗兰克·戈布尔举例说马斯洛在年轻时想要进田径队参加比赛，那时在十分钟之内跑完一英里被认为是绝对做不到的，但是马斯洛却将这种不可能的任务变成了可能，所以弗兰克·戈布尔说：“每一次刷新记录都表明人的潜力在这些项目上有所增加。”不可能变成可能，是因为激活了人的潜能，但是人是不是有一种无法超越的极限？如果单一依靠潜力论来激发人对于极限的突破，那么会不会陷入主观主义？就像马斯洛的“顶峰经验”，到底在什么意义上人会有这种“感到敬畏、强烈的幸福、狂喜、完美或欣慰的时刻”？
马斯洛所研究的人的潜力一定是在某种范围里的突破，当然他所研究人的潜力更重要的意义是激活的过程，而不是结果，也就是在过程中才能有顶峰经验，才能有幸福、狂喜、完美和欣慰的时刻，才能不断自我实现。而这种持续性的过程，也是马斯洛所说的“心理发展”：人需要发展并运用他们所具有的才赋，以便自己发展并达到自我实现–这就是精神健康。但是弗兰克·戈布尔似乎也并没有充分阐述人的自我实现的欲望机制，人的潜力和心理发展的动态过程，只是拿年轻时田径比赛的超越性结果来证明马斯洛所说的“一个人能成为什么，他就必须成为什么”，似乎有些断章取义了。
马斯洛提出了“尤塞琴管理”方法，马斯洛尝试研究人类动机的普遍理论，马斯洛积极倡导建立“协和社会”，都是他将心理学具体运用到社会管理的实践努力，当他提出教育在社会改革中的重要作用，当他认为社会必须学会识别最适于做领导者的人，当他把成功与能力紧密相连看成是一个成功社会的标志，是不是在某种程度上抹杀了社会中普遍存在的恶？是不是用改良理论对社会和个体存在的不健康问题进行了妥协？甚至是不是一种理想主义？对这些问题弗兰克·戈布尔也没有从心理学层面、社会层面进行深入探讨，他只是简单展现了马斯洛实践成功的一面，却没有剖析可能存在的问题：比如当马斯洛运用“尤塞琴”的Y理论进行管理，是不是当领导者对工人进行鼓励和理解，就不会产生对立？就不会引起矛盾？Y理论只是对专制主义的X理论的扬弃，只是用尊重的态度改变逼迫、控制、指导的管理方法，这种把成功只取决于领导是不是优秀，人格是不是健康的观念，真的是对于马斯洛心理学的一种简单化处理；而在社会变革中，弗兰克·戈布尔又指出，马斯洛其实对战争深恶痛绝，但是他向往的却是“一种循序渐进的、非暴力的社会变革”–同样是期待一个社会、一个国家有一个能推进社会改革的领导者，同样希望社会的全体国民都有自我实现的欲望，有心理健康的渴求。
实现自我变成了唯一的目的，人的潜力成为了共有的目标，弗兰克·戈布尔在对马斯洛心理学最简化的介绍中，一切都变成了平面式的存在，变成了一种不触及思想的知识，就像24年所隔开的现象和本质、想象和事实一样，它只是偶然出现在街头拐角，只是陌生而有所耳闻中被购买，马斯洛、第三思潮，高峰体验（顶峰经验），或者都是和自我实现、人的潜力无关、拾掇起来的标签而已。