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编号：B37·2220421·1828 |
| 作者：【德】谢林 著 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：1997年08月第1版 | |
| 定价：50.00元当当21.00元 | |
| ISBN：9787100023801 | |
| 页数：317页 |
《先验唯心论体系》全书由“前言”、“导论”、正文六章和一个结束语组成。在前言中，谢林说明了他写作这部著作的目的。在“导论”中，探讨了“先验哲学”的概念、划分和官能，说明主观的东西是第一位的；提出美感直观是最高官能。正文的前两章是对先验唯心论原理的说明，第三章论述理论哲学，第四章论述实践哲学，第五章论述目的论，第六章论述艺术哲学，结束语是对整个体系的概述，它系统地阐述了“绝对”由主观到客体的变化过程。《先验唯心论体系》标志着谢林哲学体系的确立，是谢林阐述其“先验哲学”的代表作。全书把全部哲学表述为意识的发展，涵盖了从原始自我到理智直观、从理论哲学到实践哲学、从自然和目的论到艺术哲学的全过程，最后到达自然和精神的绝对同一性。谢林开创的这种思想和方法对黑格尔具有重要的范式作用，极大地推动了德国古典哲学的发展。
《先验唯心论体系》：自我意识是个坚固的立脚点
谁能对自己说出我字来，也就等于驾凌于客观世界之上，从外在的直观进入自己的直观了。
——《第一章 关于先验唯心论的原理》
自我说出自我，直观进入直观，这是知识的一种进阶表现，更是哲学活动的一个重要标志：当自己说出自我，他缘何凌驾于客观世界之上？被说出自我的自我是本源的自我还是个体的自我？说出自我的自我是经验的自我还是具有纯粹自我意识的自我？对应于直观，外部的直观是怎样一种直观？自己的直观又建立了怎样一种客体？
凌驾于客观世界之上，然后才是在说出我字之后展开自己，谢林无疑把自我对自我的认识看成是一种直观，而这种直观具有的是一种建立系统的动态性意义，“自我不是别的，只是一种把自身变成自己的对象的创造活动，即是说，它是一种理智的直观活动。”在理智直观中，自身变成了自己的对象，这种创造活动所建立起来的自我论是不是将主体的自我和客体的自我会合在一起？而这个客观的自我是自我的理智直观的对象，它必定是超越了纯粹的无意识客体，同样，把自我变成自己对象的主体也是具有理智直观的自我，它也不再只是一种外在直观的主体——当主体和客体在自我意义中完成了言说，谢林便完成了“关于先验唯心论的原理”的初步演绎。
其实这是一个把知识分为主体和客体、又将其会合成一体的过程，而会合本身就是就是完成主体和客体的同一性构建，或者说，它们的同一性本身就具有先验性，关键是这种同一性如何让自己“对自己说出我字来”，也就是如何从外在的直观进入自己的直观中意识到自己，如何在凌驾于客观世界的同时展开自己？在这里，谢林其实就是区别了我思和我在的不同，在他看来，我思是“伴随着一切表象并维持它们之间的意识连续性的东西”，它是对表象里存在的主体的同一性进行反思，或者说，我思并没有摆脱一切表象活动，但是当表象被摆脱，当自我从根本上意识到自己，那么就演变成了我在——我在比我思作为更高的命题，它就是从表象的外在直观进入到了意识到自己的自我直观，而这种自我的直观就是理智直观，而理智直观“是一切先验思维的官能”，于是从外部直观到理智直观，从我思到我在，谢林完成了对先验思维的定义：“先验思维的目标正在于通过自由使那种本非对象的东西成为自己的对象”，由此，这里的自我意识就成为纯粹的自我意识，它所区别的就是经验意识，“纯粹自我意识是一种活动，这种活动处在一切时间以外，一切时间正是由它构成的；经验意识只是在时间和表象的连续系列中产生的意识。”
从主体和客体的直接同一性到摆脱了表象的自我意识，从我思到我在的转变，从外部直观到理智直观的活动构建，谢林演绎了先验唯心论，在他看来，演绎先验唯心论的意义，就在于为知识找到一个系统的构建，“先验唯心论独有的特点也正是这样，就是说，一俟得到承认，它就必须促使所有的知识宛然从头新生，重新检验早已认为是确定无疑的真理的东西，即使这种东西能够经得起检验，也必须至少通过检验使之以全新的形式和形态表现出来。”这里有一个预设，那就是在先验唯心论之前，所有的知识都陷在一种窠臼里，只有先验唯心论所体现的纯粹自我意识和我在，完成了知识的重生——那么，旧的知识体系为什么经不起检验？在《前言》中谢林开宗明义指出了知识体系遭遇的困境，“一个完全改变、甚至倒转了那种不仅支配普通生活、而且还支配绝大部分科学的世界观的体系，即使其原理经过了极其严格的证明，也会在那些能够感到或真正看出其证明的明晰性的人们当中不断遭到非议。”在他看来，遭到非议就在于旧的知识体系“没有能力摆脱大堆具体问题”。
哲学研究善用的是最高的普遍性，具体事物当然应该消失在这种最高的普遍性里，所以如果知识体系无法摆脱具体问题和具体事物，那么研究最高普遍性的哲学就无法建立，但是先验唯心论却不是这样，在谢林看来，先验唯心论所建立的是关于哲学的“连续的序列”，并将全部哲学看成是不断进展的历史，在这个序列里最重要的就是自我意识，即“把自身变成自己的对象的创造活动”的意识，通过这一意识的活动，先验唯心论扩展成关于全部知识的体系，真正将其远离推广到主要知识对象的一切可能问题上，“无论这些问题是先前已经提出而没有得到解决的，还是通过这一体系本身才能构成和新出现的。”所以这个体系表现为依次提高自我直观的阶序，“自我费了特别的努力，通过这个阶序，才上升到了最高级次的自我意识。”
知识是一个体系，知识是一种活动，先验唯心论如何建立这个体系，如何表现为自我直观不断提高的阶序？先验唯心论当然是一种先验哲学，那么先验哲学的知识体系如何区别于普通知识？谢林从分析知识入手，一切知识都是以客观东西和主观东西的一致为基础，知识中所有单纯客观的东西，其总体就是自然，而所有主观的东西的总体就是理智或自我，当我进行认识时，知识活动本身就是将主观的东西和客观的东西统一在一起，这就是主体和客体的同一性。在这里，谢林认为，“我们不能说二者当中何者居先”，但两者的概念却是相互对立的，而哲学的课题就在于说明两者的会合，所以必须先将同一性扬弃，于是就会出现两种情况：一种是客观的东西成为第一位，那么和它一致的主观的东西就需要归附于它，这无疑就是自然哲学的课题，所以自然哲学的趋势就是“从自然出发而达于理智的东西”，也就是说把一切自然规律精神化，化为直观和思维的规律，最后对于自然来说，最高和最后的反映就是人，就是称之为理性的东西，“通过理性自然才破天荒第一次完全回复到自身，从而表明自然同我们之内认作是理智与意识的东西本来就是同一的。”
另一种则是主观的东西成为第一位的，那么与它一致的客观的东西就应该归附于它，这就是先验哲学，“把主观的东西作为第一位的和绝对的东西，从主观的东西出发，使客观的东西从主观的东西里面产生出来。”由此，自然哲学和先验哲学就发展成哲学两个可能的方向：或者使理智出于自然，或者使自然出于理智。谢林一开始就说主观的东西和客观的东西是永远对立的，对立才统一，同一性使它们都不具有居先的位置，他是在扬弃这种同一性时将知识分成了自然哲学和先验哲学，所以这种划分是一种成见，在谢林看来，先验哲学不是一种主观居先的知识体系，而是在超出成见中找出它的根源，这种对成见的超越就是先验本身的任务：“先验考察方式的本性只能是主观的东西把自己变成自己对象的一种持续不断的活动。”由此谢林认为，既然先验哲学的对象是主观的东西，所以它唯一的官能就是内在智能，而且主观的东西是自由创造出来的，与自然哲学将自然规律化为理智规律，从实在论得出唯心论不同，先验哲学则是把理智规律化为自然规律，从唯心论得出实在论。
先验哲学只是谢林先验唯心论体系的一种理论框架，也就是先验唯心论的原理所在。主观的东西和主观的东西拼凑在一起当然不能确立真正的知识，真正的知识是要主体和客体两个对立面的会合为前提，这种会合就是一种具有普遍中介的活动，这个普遍中介就是知识的唯一根据，谢林认为，“如果存在着一个知识体系，这个体系的原理就必须存在于知识本身以内。”所以这是一个“在知识之内寻找知识”的原理，既然先验哲学的唯一官能是内在智能，那么只是的这个出发点就必然是自我意识，所以谢林说：“自我意识是个坚固的立脚点”，而且自我意识本身就是一种知识，是最高最深的一种知识，“自我意识对我说来就成了一个独立的东西，成为绝对原理，不过不是一切存在的绝对原理，而是一切知识的绝对原理”，所有客观的东西也永远越不出自我意识之外去。
自我意识是坚固的立脚点，自我意识是一切知识的绝对原理，任何客观的东西都无法越出其外，这就是纯粹意识或真正的自我意识。自我意识是主体和客体会合之物，那么必然，一种是自我，一种则是自我意识中的自我，自我意识中的自我是自我的对象，而且是一种创造了自我对象的活动，这便是直观，理智的直观——理智直观中的自我意识创造了自我，于是一切知识的原理就通过以下命题得到表达：自我=自我，它所指向的就是“我在”这个命题。但是在自我=自我的命题里，主客体具有的对立统一性是永远存在的，只是自我意识让这种对立统一成为一种创造性活动，而这种对立在我在意义上就变成了一个矛盾：当自我受到限定时，自我作为自我才是不受限定的；自我只有是不受限定的，才能受到限定——这就是观念的和现实的活动存在的矛盾，“现实的活动原来是力求无限进展的，但为了自我意识，又需要受到限定。”矛盾也意味着互为前提，而这种互为前提也表现为唯心论和实在论的矛盾上，“如果我只考虑观念的活动，我得出的就是唯心论，或者说，我便会断言限制纯粹是由自我设定的；反之，如果我只考虑现实的活动，我得出的就是实在论，或者说，我便会断言限制是不依赖于自我的。”只有同时考虑两者，将限制的观念性的理论哲学和限制的现实性的实践哲学结合起来，才能建立完美的先验唯心论体系。
理论哲学体现的是限制的观念性，谢林认为，哲学就是一部自我意识的历史，而自我意识就是去说明限制的观念性：这部自我意识的历史分为几个时期，第一时期就是从原始感觉到创造性直观，一开始，自我意识是不自由的，也是不自觉的，自我意识的活动也表现为一种无意识活动，之后自我在限制状态下变成一种自我直观，但是这种直观也只是一种感觉活动，再后来进入到了理智直观阶段，物质被看成了处于精神活动的平衡状态里的精神；第二个时期是从创造性直观到反思，这里的主要问题是自我何以会把自身认作是创造性的问题，也就是自我怎样能使它自身摆脱并超越它的创造的问题；第三个时期，则是从反思到绝对意志活动，在绝对意志活动中，自我意识所构建的知识完全来自我们本身而不是外部，所以它是彻底经验的，但又是完全先验的，自我意识的活动是观念的，同时也全然是现实的。
这是以先验唯心论为原则的理论哲学，而在实践哲学体系里，自我意识体现的是限制的实在性，这种实在性从自我意识为开端，它就是绝对的抽象，“只能从理智的自我决定或理智自己对自己的行动得到解释。”在实践层面，自我意识将自我作为自我，通过自我决定的活动为成为自己的对象，“自我决定”就是先验唯心论的自律，它指向的是理想，所以实践哲学里创造的自我是有意识的创造，但是自我作为客体，又是一种客观性的存在，是自我之外产生的行动，“另一种东西仿佛通过我们而行动着”——所以通过自我行动，主观的和客观的东西，有意识和无意识的东西达到了同一，它必定在直观中得到证实，这就是谢林所说的意识活动的合乎目的性，“有意识活动与无意识活动的会合便只能在一种虽不是被合乎目的地创造出来、但又合乎目的的产物中得到证实。”而这种得到证实的直观，就是先验唯心论为原则的目的论中的直观，“这种直观如果先加以断定，则只能是艺术直观。”
让有意识和无意识的东西达到同一性，让自由产物和自然产物统一，让主观和客观在自我意识中行动，唯有艺术活动才能完成这一使命，“在一切创造中，甚至在最普通、最常见的创造中，无意识活动与有意识活动都是共同发挥作用的；但是，只有为两种活动的无限对立所制约的创造，才是美感的、唯独天才能进行的创造。”所以，在谢林看来，美学中的天才就等于哲学中的自我——自我是最崇高的事物，是绝对实在，而且它自己绝不会变为客观的，“却是一切客观事物的原因”。在这个意义上，哲学和艺术也建立了对应关系：理智直观具有的无可否认的客观性，就是艺术本身，哲学家在最初的意识活动中使之分离的东西就是通过艺术作品反映出来，所以艺术是哲学“唯一真实而又永恒的工具和证书”，艺术对于哲学来说就是最崇高的东西，“在永恒的、原始的统一中，已经在自然和历史里分离的东西和必须永远在生命、行动与思维里躲避的东西仿佛都燃烧成了一道火焰。”
在此，谢林已经完成了先验唯心论的知识体系构建：从最初级、最简单的直观开始，自我意识在绝对同一体的分离中开始了一般自我直观的活动；然后自我通过其活动中所具有的的客观事物中的规定性进行自我直观，自我成为自身的客体；自我将进行感觉的自我变成自己的客体，包括主管东西也转化为客观东西，这种自我直观中一切的东西都是客观的，当然自我也是客观的；最后自我借以把自己直观为创造性自我的直观，这是一种合乎目的又是无意识地合乎目的的活动，创造出来的产物成为整个活动范围的计提。四种自我直观，四个发展阶段，这样理智的自我就完成了，它和自然成为并驾齐驱的存在。但是在继续行动中，自然被抛到了后面，纯粹客观的事物或直观的规律性变成了自我本身的对象，在这个过程中，直观通过意志活动成为了直观者的对象，“意志活动中的客观事物是直观本身或自然界的纯粹规律性；意志活动中的主观事物则是观念的、针对这种规律性本身的活动，而出现这种主观事物的活动，就是绝对的意志活动。”由此出现了最终意义的自我直观，它不受条件制约，它创造意识本身，它就是天才的作品，“最高级次的自我直观中的这样一种完全偶发的成分就是那种用天才概念所指称的东西。”