2011-06-06 端午，诗歌之死

关于端午，几近被遗忘的节日，我说的是从我基本生活细节出发，端午只是一个幌子而已，在假日中放大了文化符号，所谓粽子解救蛟龙，所谓诗人离骚，所谓爱国主义，都是2000多年给我们书写的虚拟符号，外甥说，每次看到粽子，就能想起屈原的爱国情怀。在他的作文本上必须写下忧国忧民有关的故事，必须写下民族情结和爱国精神，必须用这样的方式把屈原放到一个神的位置，否则，端午对我们来说只是一次玩笑和欺骗，是多么的可悲。胡适就怀疑过历史上是否真的有屈原这个人，其实有没有这个人并不重要，重要的是我们是否要把祭祀的传说当成正统的文化，当成是经典的符号，然后吃着粽子想起有人投入汨罗江，想着郁郁不得志以死想报，你就会觉得那粽子里满是文化的种子，两千多年了，越包越厚，甚至到了解不开的地步。

这就是一种符号的放大效果，而且到了现在还在不断放大，就在端午前夕，屈原的故里秭归被授予“中国诗歌之乡”，这样的荣誉是沾了屈原的光，但是这命名到底有何意义？是我们对传统文化，对诗歌的全民重视？是形式大于内容的炒作？秭归县委常委、宣传部长郑之问表示，在获得“中国诗歌之乡”称号之后，秭归县将适时提出打造中国首个“诗人县”，让秭归成为全国、乃至全世界诗人朝圣之地。在一个几近虚无的人死后2000多年再被命名，其实已经没有了任何的意义，倒像是所谓的诗人们的集体自淫。

明日高考，这诗歌体裁还是一如既往的排除在被允许的文体之外，诗歌的生存无论如何都是尴尬的，所以教育和文化也只是添油加醋的变革，不会是彻头彻尾的颠覆。多少年了，未见有什么新的东西，这端午也还是照旧，吃粽子、挂艾草、吃五黄，还有就是挂香袋，想来，不关端午，这假期也变成了空想，所以还是觉得端午的影响力逐渐从文化层面转向仪式方面，三天假日，我自缅怀。外面大于滂沱，大旱之后的大涝，在屋里静听雨声，安详地想睡大觉。好久没有这样的惬意假期了，除了照看小五做作业外，基本也是自己手捧图书休闲阅读了。

但没有诗歌。这日子基本上是远离诗歌的，和端午的精神不相符而已，但是手头的确没有关于诗歌的书，最近的除了一些小说就是一些文艺理论方面的，诗歌的缺失是我故意为之的，相隔着时间长一点，再读起来可能好有另外的感觉，所以在不读诗的时间里，也基本不写诗，保持着足够的距离，等待有一天醒来，长大，然后满纸都是屈原，满纸都是离骚，都是“鸣玉鸾之啾啾”的灵动，都是“吾将远逝以自疏”的悲戚，到那时，诗歌便是人生的写照，便是不可解的文化符号，深入内心，身体力行。

端午之后，中国的诗歌已死了一半。

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