《敌后武工队》描写了冀中抗日民主根据地的故事，在1942年遭到鬼子的“五一”大扫荡后，整个局面起了变化以后，冀中九军分区的党，正确执行了党中央的方针，立即组织了一支短小精悍的武装工作队，深入到敌后的敌后，去开辟工作，去打击敌人。这支武工队在党的领导下，始终和群众同命运，共呼吸，以群众的苦难为自己的苦难，以群众的欢乐为自己的欢乐，随时宣传党的政策，严格地执行”三大纪律、八项注意”，因之才撒下了抗日的种子，鼓起了群众的斗志，开辟了地区，打击了敌人，直到逼得敌人退缩到老巢，我军取得了胜利。《敌后武工队》通过以魏强为首的武工队同日伪军的复杂艰苦的斗争，热情地讴歌了中国人民的伟大斗争精神、强烈的爱国主义精神，赞美了中国军民在顽敌面前那种百折不挠、刚毅不屈的高贵品质，表现了中国人民那种必胜的坚定意志和信心。作者冯志（1923—1968），当代作家。
《春雪》是日本作家三岛由纪夫1965年至1967年连载的长篇小说，为《丰饶之海》四部曲首部，作品以大正初期贵族制度为背景，融合浪漫主义与物哀美学，探讨了“优雅即是犯禁，而且犯了至高的禁律”这一核心美学与哲学命题。清显和聪子是青梅竹马的好友，两人都出身于贵族之家。一年春雪飘落之时，清显次吻了聪子，两个年轻人相恋了。但清显优柔寡断，没有勇气接受聪子的求婚，结果聪子被许配给皇室洞院宫。在此之后，清显才明白过来自己有多么爱聪子。他以公布情信为威胁，与聪子频频幽会，终导致聪子怀孕了。在这场禁忌之爱中，清显和聪子将走向何方呢？一切在另一场春雪落下之时画上句号……《春雪》将日本传统美学中的唯美、风雅、幽玄和物哀发挥到了极致，作品运用了大量梦境描写，以此拓展人物内心世界并预示命运，叙事上采用第一人称有限叙事，打破梦境、现实、国度的界限。
《面纱》讲述了20年代一对年轻的英国夫妇来到中国乡村生活的故事，故事以女主角吉蒂开篇，为了逃离20年代伦敦浮华却又空虚的社交圈，也为了防止自己变成一位老姑娘，吉蒂接受了沉默寡言的医生沃特·费恩的求婚。费恩在把吉蒂带到上海后，便迅速地投入到了他的细菌学研究中去。孤独的吉蒂和迷人的已婚男子查理·唐森发生了婚外情，当费恩发现时，他羞恨交加。为了报复，也为了重整自己的生活，费恩决定孤注一掷，带着吉蒂远走霍乱肆虐的偏远城镇。沃特从一尘不染的研究室走向了瘟疫流行的前线，他慢慢地协助控制了当地的疫情。吉蒂则开始在一家由法国修女住持的修道院兼医院中做义工，并逐渐找回了生活的勇气和意义。在爱情、背叛与死亡的漩涡中挣扎的凯蒂，亲历了幻想破灭与生死离别之后，终将生活的面纱从她的眼前渐渐揭去，从此踏上了不悔的精神成长之路。
赛珍珠，美国作家，诺贝尔文学奖和普利策小说奖双料得主，赛珍珠出生后随父母来到中国，住在江苏镇江，长大成婚后又定居安徽宿州，在中国生活了近四十年，作为“中国通”，赛珍珠关注中国这片大地上平凡的生命，写成大地三部曲，在全世界引起热烈反响。“她经常处于危险之中，她从来不认为自己是身处中国的外国人。她始终对人性抱持着深沉与亲切。”《分家》是《大地》系列最终章，描绘了20世纪初中国社会的剧烈变迁，尤其是新旧思想的冲突与融合。主人公王源自幼接受传统教育，面对西方文化的冲击，他逐渐对旧有的价值观产生怀疑，在追求个人理想的过程中，不断与家庭、社会的期望发生碰撞，最终在传统与现代之间找到了自己的道路。赛珍珠深刻揭示了个人在时代洪流中的迷茫与抉择，展现了中国社会在现代化进程中的复杂面貌。《分家》不仅是一部家族史诗，更是对文化认同与自我实现的深刻探讨。
赛珍珠，美国作家，诺贝尔文学奖和普利策小说奖双料得主，赛珍珠出生后随父母来到中国，住在江苏镇江，长大成婚后又定居安徽宿州，在中国生活了近四十年，作为“中国通”，赛珍珠关注中国这片大地上平凡的生命，写成大地三部曲，在全世界引起热烈反响。“她经常处于危险之中，她从来不认为自己是身处中国的外国人。她始终对人性抱持着深沉与亲切。”《儿子们》是赛珍珠继《大地》之后的长篇之作，聚焦于动荡时代下的个体命运，展现变革时的真实人性。本书讲述了王龙去世后，他的三个儿子王老大、王老二和王虎的故事。王老大懒惰懦弱，靠着王龙留下的土地成了地主，王老二善于经商，成了远近闻名的商人，而王虎在外奔波，成了称霸一方的军阀，兄弟三人走出了不同的人生轨迹。军阀混战时，王家三兄弟团结一致，共同渡过了难关，但战争远没有结束，兄弟三人又将迎接各自的难题……
《克苏鲁神话》被构造了20世纪极具影响力的恐怖小说体系，作者霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特倡导 “宇宙主义”，认为人类远非世界的主宰者，在尚未探索的未知宇宙中，隐藏着超乎想象、不可名状的恐怖真相，即便见上一眼就可能让人陷入疯狂或者死亡。正如作者所述：“人类古老、强烈的情感是恐惧；而古老、强烈的恐惧，是对未知的恐惧。”克苏鲁经典观点：人类古老而强烈的情绪，便是恐惧，而古老强烈的恐惧，便是对未知的恐惧；从那里开始，终极之门将会可怖而又危险地将人引向那超乎一切星球、超乎一切宇宙、超乎一切物质之外的终虚空；人类视野之外到处都是充满敌意的黑暗，而这黑暗永远也走不到尽头；若群星归位，彼辈便可穿越深空，横跨宇宙，但若群星错位，彼辈便无法存活，然彼辈虽不再存活，却亦从未真正灭亡……本书收录了《克苏鲁的呼唤》《黑暗中的低语》等6篇中短篇故事。
黑街女王黑蜥蜴让大侦探明智大感棘手，谁会是最后的赢家？明智小五郎在破案过程中一直在利用心理学的知识，黑蜥蜴看上了大阪富商岩濑庄兵卫家的千金早苗，甚至还想把岩濑家的宝物“埃及之星”收入囊中。屡收恐吓信的岩濑请求明智保护女儿的人身安全，大侦探却武断地把这次的事件归入恶作剧中，连连失手，不但早苗被绑架、“埃及之星”落入敌手，甚至连他自己都被扔进大海差点儿喂了鱼……本书收录了江户川乱步的《黑蜥蜴》和《怪人二十面相》两篇中篇小说——在《怪人十二面相》里二十面相首次现身，他是一名化装高手，可以随心所欲地易容变装，此后在江户川乱步的多部小说中，他还会无数次与明智小五郎展开一场场智力拼搏。黑街女盗黑蜥蜴和怪盗二十面相都是让人闻之色变的大盗，他们甚至主动出击，与名侦探明智小五郎斗智斗勇，纵使是名侦探，遇上他们也难免陷入困境之中。
《海拉斯与斐洛诺斯对话三篇》是英国经验论代表人物乔治·贝克莱的代表作，副标题为《反对怀疑论者与无神论者》。在本书中，贝克莱进一步发挥了他在《人类知识原理》一书中的基本观点，认为物质不是客观的，物质只是在被人感知的范围内存在，物质只是人的各种感官知觉的一些印象或观念的结合体。在书中，贝克莱通过虚构人物海拉斯和斐洛诺斯的三次对话展开思辨，海拉斯象征古希腊唯物主义，而斐洛诺斯即希腊语“爱努斯”，“努斯“就是希腊语中的心灵灵魂，泛指感觉、思想、意志等精神活动。贝克莱在本书中所要维护和阐发的，就是作者以“怒斯”统摄存在的著名哲学主张：存在就是感知与被感知。本书以对话体阐发该原理，整个作品显得活泼流畅，因此比其《人类知识原理》一书更具有可读性，观念的阐发也更加完整和逻辑一贯。
《自然哲学》是德国哲学家、物理学家莫里茨·石里克基于1932至1933年冬季学期授课原稿修订的哲学著作，该书以逻辑实证主义为核心，主张通过归纳简单命题构建科学知识的完整图景，强调哲学的任务是澄清命题意义而非构建体系，否定无法经验验证的形而上学命题。石里克认为，自然科学各不同分支的合并或融合——就是说，简单的命题归属于越来越普遍的命题——只能从下面以自下而上的方向发生，因为在每一个领域内，随着知识的进步，所达到的水平会越来越高，而在这些更高的水平达到之前，根本就没有可能来实现那种必需的综合以获得一幅完整的图象。所以，石里克的目标不是发展一种新的哲学体系，而是要教导一种探讨哲理的科学方法，他认为，典型的科学方法有助于揭示真实性，而哲学的努力则指向意义的阐明，自然哲学的任务就是解释自然科学命题的意义，是一种致力于考察自然律的意义的活动。
《汤姆·索亚历险记》是美国小说家马克·吐温创作的长篇小说，首次发表于1876年。小说以儿童历险生活为题材，讲述汤姆·索亚厌恶家庭、学校乃至教会的呆板生活，总幻想绿林好汉式的冒险经历。一天，他与好友偶然发现印第安·乔为盗墓杀死同伙的秘密。经过激烈思想斗争，他终于去法庭揭露了印第安·乔的罪恶。后来汤姆与哈克外出途中遇到潜逃在外的印第安·乔。印第安·乔企图杀死汤姆，结果被困入山洞饥饿而死。汤姆与哈克发现了印第安·乔埋藏的一箱金钱，两个人都成了富翁。小说通过主人公的冒险经历，对美国虚伪庸俗的社会习俗、伪善的宗教仪式和刻板陈腐的学校教育进行了讽刺和批判，以欢快的笔调描写了少年儿童自由活泼的心灵。《汤姆·索亚历险记》是马克·吐温第一部独自尝试创作的长篇小说，该小说出版后大受欢迎，其销量多年以来一直居马克·吐温作品之首。
伊万·布宁，1870年生于俄国中部沃罗涅日市一破落贵族世家，十月革命爆发后，他持敌对立场，于1920年流亡国外，侨居法国直到去世。布宁的创作继承了俄国古典文学的现实主义传统，是写作中短篇小说的高手，被高尔基誉为“当代优秀的文体家”。1933年，“由于他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承”，布宁获得诺贝尔文学奖。本册收录了布宁的中篇小说《米佳的爱情》和短篇小说《旧金山来的绅士》。《米佳的爱情》是布宁的佳作之一，作者出色地运用情景交融的手法，写出米佳从莫斯科的时候就有的那种幸福中夹杂着惶惑的矛盾心情，到回乡以后的期待、疑惑、动摇、绝望的全部心理过程。《旧金山来的绅士》是布宁对人类命运痛苦思索中的代表性的作品，现代物质文明的浮华与灿烂，财富与奢侈，其实不过是过眼云烟，旧金山来的绅士的“高贵”与其病后的境遇形成讽刺的对比。
五个三十多岁的男子，循着多年的习惯，暂时离开自己熟悉的生活，离开家庭和工作，去山里的小屋共度周末。但周末结束后，他们突然发现自己无法回到那个熟悉的世界中去。离开小屋的他们看到的是一个被彻底摧毁的世界：废墟、焦土、尸体，被劫掠一空的超市，没有一丝生命痕迹的村庄。站在被摧毁的现代文明之上，人仿佛突然被打回前文明时代，面临着赤裸裸的生存问题，他们能够依靠的除了彼此，就只剩自己。《本来我们应该跳舞》是一部结构独特的末世小说，没有连贯的情节，全书由六十九个短小的章节组成，各个章节之间没有紧密的联系，并且打乱了时间顺序，对过去和现在的描述穿插出现。作者是1978年出生于德国慕尼黑市的海因茨·海勒，其小说处女作《让人心安的煤油爆炸声》2014年一经出版，即引来好评如潮。《本来我们应该跳舞》是第二部小说，这部作品入选2015年德国图书奖长名单。
散文在加缪的作品中占有重要的篇幅与分量，本书选译了加缪散文集《反与正》中《讽刺》《不置可否》《灵魂之死》《生之爱》《反与正》五篇散文；选译了散文集《反叛者》中《反叛者》《形而上学的反叛》《历史的反叛》《反叛和艺术》《适度与过度》等章节。《反与正》是加缪早发表的作品，当时他只有二十二岁，在这部作品中，加缪以凝重的笔调回忆了自己的童年，他叙述的是自己亲身经历的人和事，“为了改变自然的冷漠，我置身于苦难与阳光之间。苦难阻止我把阳光下和历史中的一切都想象为美好的，而阳光使我懂得历史并非一切。改变生活，是的，但并不改变我视为神明的世界。”在《反叛者》中，加缪沿着同样的思路展开对人生更深入的探索的，他认为为反叛不同于革命：反叛是在有限的世界中生活，是有界限的，革命则为某种目的运用一切手段，这就有可能导致无度的暴行。
本书意大利文原版出版于2022年，是意大利当代著名哲学家乔吉奥·阿甘本一部较新且独特的哲学著作。阿甘本通过解读意大利作家科洛迪的经典作品《木偶奇遇记》，探讨了身体、非人、非存在等哲学命题。木偶匹诺曹的制作者杰佩托不仅以父亲自居，还要求这个木偶穿上夹克、捧着识字课本去上学，在这个众所周知的故事中，人类在非人中寻找人性，而匹诺曹竭力挣脱不属于他的人性并捍卫自己“木头与森林的天性”。匹诺曹的历险，时而展开于人类世界，时而游走于幻想和童话世界，阿甘本延续他所擅长的文本解读路径，从童话史、语源学、寓言以及秘仪传统等多重视角，对这部“童话、寓言和小说的混合体”进行了全新阐释，在他看来，科洛迪在这本经典之作中展现了比任何童话都更为纯粹的童话本质，而木偶所代表的，并不是连接在动物与人类之间的某种第三本质，而是一种有待命名的可能性。
《论友爱》是意大利哲学家吉奥乔·阿甘本创作的哲学文集。阿甘本曾任教于欧洲多所高校，研究领域涵盖哲学、政治与艺术，其著作以批判现代技术治理见长，本书收录了三篇跨学科思想随笔，集中展现了阿甘本对主体性与现代性问题的批判性思考：在《什么是装置？》中，阿甘本解释了装置这个概念，他提出装置就是权力关系与知识关系的交点，“装置”作为联结权力结构与知识系统的操控机制，贯穿神学、法律及现代技术治理；同名文章《论友爱》中，阿甘本认为有一种纯粹的存在感，而且存在与生活之间，感觉到某人的存在与感觉到某人的生活之间存在某种对等，由此延伸至尼采关于“存在即生活”的哲学命题，解构了传统伦理学的友爱定义；在《教会与王国》中，阿甘本结合神学维度，分析了宗教机构与世俗权力的共生关系。本书附录部分则包含了学术界对阿甘本思想的比较研究。
《裸体》是意大利哲学家吉奥乔·阿甘本创作的哲学论文集，由10篇各自独立的论文构成，书名取自其中篇幅最长的第七篇《裸体》，阿甘本通过“裸体”这一概念，在某些神学谱系内对现代经济、社会关系做了重新梳理，其思考围绕《圣经》中的伊甸园叙事、人类的原罪主题展开，并回应了由屏幕、数据、算法等技术变革带来的、关于人类生活、工作及社交方式的巨大改变。阿甘本在本书中探讨了创造与救赎、当代性、威尼斯幽灵、人格身份、复活的荣耀身体、裸体等一系列问题，但看似零散的篇章结构中贯穿着的是同一个主题，那就是用“非功用性”、“悬置”或“去功用化”等概念探讨各种既有秩序对工作和功用的建构，从而批判现代社会将劳动与功用性绑定对人的规训。阿甘本通过跨学科视角融合政治哲学、神学与美学，剖析威权结构与观念桎梏，揭示被遮蔽的主体可能性，延续了他一贯的解构路径。
《渎神》是意大利哲学家吉奥乔·阿甘本的哲学论文集。在收录的10篇论文中，阿甘本思考了一系列文学与哲学问题：守护神、自我与各种主体性理论之间的关系；在影像与生活经验中得到阐明的弥赛亚时间的问题；作为文学范式的滑稽模仿；以及魔法在提供伦理准则上的潜能。阿甘本的伦理学涉及弥赛亚时间和现在时间的讨论，在他看来，渎神观念是思考在资本主义之下遭到侵蚀的、始于属神的和凡俗的领域之间的分离逻辑的手段，对“亵渎不可亵渎之物”的号召与来临中的一代人的任务联系到一起，而献祭是一个划分人的领域和众神的领域的阈限，是生产这个划分本身的实践，它有被返还到渎神领域的潜能。阿根本认为，资本主义本质上是宗教，它使用一种罪的逻辑，导致商品化和疏离，强加渎神的不可能性。阿甘本提倡通过渎神使差异装置失效，以实现新的使用，他认为渎神是来临中一代人的政治任务。
《伤寒杂病论》，汉代张仲景撰，是一部论述外感病与内科杂病为主要内容的医学典籍，被称为中医四大经典之一，古代医家称其“为后世医方之祖”。公元3世纪初，时值东汉末年，战乱频繁，天灾不断，古谚有云：”大兵之后，必有大疫”、”大灾之后，必有大疫”，于是便出现了传染病长期大面积流行的状况。张仲景“勤求古训，博采众方……并平脉辨证”，聚毕生心血，写就《伤寒杂病论》十六卷。《伤寒杂病论》系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。原书失散后，经王叔和等人收集整理校勘，分编为《伤寒论》和《金匮要略》两部。本次整理出版的白云阁藏本《伤寒杂病论》，以1939年木刻版为底本，以1960年桂林古本《伤寒杂病论》和1948年《伤寒杂病论会通》为参校本。
布莱德刚生下来，就遭到全家人的嫌弃，因为她的肤色实在太黑了，父亲因此抛弃了她们母女，母亲虽然独自抚养她，但从来都不愿碰她，上小学时，她指认一个年轻的女教师猥亵儿童，女教师被判十五年监禁，而她的勇敢为她赢得了母亲的爱和骄傲。成年后，布莱德事业成功，但童年创伤深刻影响其情感生活，在与男友布克分手后，她的身体开始出现返童的奇异变化，如耳朵的穿孔愈合、阴毛消失、乳房消失等。为了寻找布克和解，她踏上了旅程。托妮·莫里森在《孩子的愤怒》一书中运用魔幻现实主义、多变的叙事视角、非线性叙事等后现代叙事手法，描写了以美国黑人女孩布莱德为代表的人物遭受的童年时期的身心创伤和身份迷失的困扰。莫里森着力揭示了黑人女性遭受的肤色政治，小说探讨了童年创伤、种族、爱和救赎等主题。小说第一句：“抬起手臂指向她时，我才八岁，还是那个小卢拉·安。”
《致命的自负》是哈耶克生前后一部作品，也是他重要和最有代表性的著作之一。 在某种程度上，它是“哈耶克对自己毕生所反对‘极权社会主义’的思想努力的总结”，集中体现了哈耶克全面而系统地批判他所谓的“社会主义”的主题，认为“社会主义”的思想主张是一种“致命的自负”、“一种谬误”。 事实上，哈耶克的所谓“极权社会主义”是指20世纪上半叶出现在欧洲的那种社会主义，它与20世纪后半叶在亚非拉民族独立运动中崛起的“第三世界社会主义”有本质的不同。欧洲的社会主义，与它的对立物欧洲资本主义一样，被韦伯定义为“理性社会主义”，与“理性资本主义”构成一对政治范畴。在这样的思想视角下，哈耶克以这本书的副标题——“社会主义的谬误”挑明了对社会主义的批判，他的矛头所向实际上是指韦伯等代表人物鼓吹的西方国家中的多数“左派”政党所吹捧的那个“社会主义理想”。