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编号：C26·2130320·0970 |
| 作者：冯梦龙 蔡元放 编 | |
| 出版：人民文学出版社 | |
| 版本：2007年01月第一版 | |
| 定价：45.00元亚马逊27.30元 | |
| ISBN：9787020058716 | |
| 页数：1090页 |
“列国”故事，早在元代就有一些白话本，明代嘉靖、隆庆时期，余邵鱼撰辑了一部《列国志传》，明末冯梦龙依据史传对《列国志传》加以修改订正，润色加工，成为一百零八回的《新列国志》。清代乾隆年间，蔡元放对此书又作了修改，定名为《东周列国志》。23卷108回的《东周列国志》为明代长篇白话历史演义小说，当周宣王轻易见杀，当褒姒巧遇得活，《东周列国志》拉开了它那长达数百年史事的序幕。这是古今中外时间跨越最长，人物最多的一部小说，描写春秋战国时代“列国”故事。《东周列国志》所叙述的五百多年之间，英雄辈出，群星灿烂，千百年后，虽不乏其人，但这一时期的人和事，在历史上最突出，最典型，它几乎是后世是非成败的理论源头，更是后人行世为人的标准和榜样。此书为“华夏英雄传系列”。
《东周列国志》：“顷刻兴亡过手”的哀叹
这是大动荡、大倾斜、大变革的时代，这里有弑君、亡国、乱伦的历史和传奇，这里有诸侯交战而形成的“春秋五霸”，这里有诸侯割据而称雄的“战国七雄”，这里有管仲、子产、曹刿、孙武等战略家，这里有孔子、鬼谷、卫鞅、韩非诸子，这里也有晋灵公、楚怀王、郭开、屠岸贾等昏君佞臣，更有齐襄公、宣姜、夏姬、蔡景公等乱伦之辈，这一幕幕大国争霸，这一出出新旧交替，这千古乱世，是“绵延过历缘忠厚，陵替随波为倒颠”，就如《东周列国志》第一回词曰所云：“道德三皇五帝，功名夏后商周；英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手！青史几行名姓，北邙无数荒丘；前人田地后人收，说甚龙争虎斗。”
纵观东周几百年，无外乎一个“乱”字，乱世春秋，父子相残、兄弟相争、父夺子爱，子通其母、兄妹相通等并不足为奇。为何会在那时进入这乱世？一方面是周王朝的纲常之乱，小说第一回就说到了西周末年历史图景：“自武王八传至于夷王，觐礼不明，诸侯渐渐强大。到九传厉王，暴虐无道，为国人所杀。此乃千百年民变之始。”千百年民变之始便再无挽回的可能，“月将升，日将没；蘗弧箕簸，几亡周国。”或许只是童谣，但却以这样一种预言的方式拉开了乱的序幕，“凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧漀星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。“从童谣转向上天，也是一种必然，而到幽王，则是以一种宿命的方式开始了周王朝的式微，”暴戾寡恩．动静无常“的周幽王喜欢的褒姒，其实就是那个追查未果的妖女，而为了博美人一笑，变动用烽火戏诸侯，实在是一出闹剧，褒姒是开颜而笑，但是这笑是对于曾经纲常的颠覆，对于秩序的蔑视，所以之后犬戎大闹镐京，已经被“狼来了”所戏的诸侯已经不再相信尊卑次序，周平王东迁是东周的历史起点，也拉开了千古乱世的序幕。
这“乱”的第二个原因也便是国家伦理的丧失。被称为“春秋小霸”的郑庄公，就是因为“寤生”，母亲武姜不喜欢，而宠爱他的弟弟叔段。母亲生下自己的骨肉，仅仅因为“寤生”而在武公面前说叔段贤，“欲立段为太子，公弗许”。这不仅超出了一般的家庭伦理，也使郑国走向了一段兄弟阋于墙的恶斗，他即位后，武姜请求制地作为叔段封邑。庄公说：“那里不行，因为制邑地势险要，是关系国家安危的军事要地。”武姜改而威逼庄公把京封给叔段。京乃郑国大邑，城垣高大，人口众多，且物产丰富，庄公心里不肯，但碍于母亲请求，也只好答应。面对大夫祭仲的质疑，庄公笑曰：“段乃姜氏之爱子，寡人之爱弟。寡人宁可失地，岂可伤兄弟之情，拂国母之意乎？”其实这一番言论都是假的，尽管有后面“掘地见母”的传奇，但是在郑庄公心里，家庭伦理和纲常之失在他心里埋下了复仇的种子，甚至开始起兵征讨周王朝，群臣关系也被颠覆，所以史官评论周郑交质之事说：“以为君臣之分，至此尽废矣。”而这并不是一个个案，当国家伦理丧失之后，便是颠覆，便是废弃，便是争霸和屠杀。
因为乱，所以诸侯大国争霸，“礼乐征伐自天子出”，现在慢慢地变成了一种象征，这些权力都落到诸侯手里，“礼乐征伐自诸侯出”，“礼乐征伐自大夫出”，甚至于“陪臣执国命”，周朝处于“礼坏乐崩”的境地。在这个层面上，楚国似乎一直扮演着颠覆者的角色，从“熊通自立为楚武王”开始，“楚之无道，至此极矣！”别的诸侯只能称“公”，唯独南蛮之地的楚国国君都称为“王”，这“王”当然是和周王朝分庭抗礼，一方面是实力使然，当楚宋泓水之战后，上书“仁义”的宋军大败之后，这种颠覆遂成为一种象征，“至日，郑文公拉众诸侯，枣请楚成王登坛主盟。成王执牛耳，宋、鲁以下，次第受歃。”楚国甚至成为诸侯推举的盟主，对于群臣的尊卑关系推向了极致，而在楚国，也杂夹着宫廷的弑君和乱伦争斗，“成王以弟弑兄，其子商臣，遂以子弒父，天理报应，昭昭不爽。”弟杀兄而报应为子弑父，也成为一个标志。而这种自立为王之乱在东周历史中，太过平常，父子相残、兄弟相争、等并不足为奇，司马迁说：春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”
与此相应的则是父夺子爱，子通其母、兄妹相通等一幕幕的乱伦之戏，齐僖公的两个女儿，可谓是乱伦的典型，长女宣姜淫于舅，次女姜文淫于兄，特别是文姜因为私通而杀了丈夫，所以对于儿子鲁庄公来说，实在是一个“孽种”，“论情则生身之母，论义则杀父之仇。”在这乱世之中，不仅有晋献公之骊姬与优人私通，情好甚密；有“蔡景公为其世子般娶楚女芈氏为室。景公私通于芈氏。”也有卫灵公的夫人南子，“有美色而淫”，在宋时就先与公子朝相通……更有周朝隗后与太叔的乱伦好戏：“是夕开怀畅饮，醉后不觉狂荡，便按住小东求欢。”而更为惊诧的是陈灵公，竟然和夏姬以及臣子三人私通，同往株林，作连床大会：“一君二臣，正在朝堂戏谑。而那个夏姬也是乱伦高手，甚至“弄做了一妇三夫，同欢同乐，不以为怪。”
这便是东周之乱，实在令人瞠目结舌，所以这纲常尽失的时代，必然是一个旧制度、旧统治秩序被破坏的时代，而同时也是一个新制度、新统治秩序确立的时代，新旧交替的乱世，必然是一个英雄辈出，群星灿烂的时代，而所谓英雄，也就是在式微的旧王朝废墟上寻找新的秩序新的伦理，这种寻找一方面是力图维持旧有的局面，一方面却在创造新的突破口。而“春秋五霸”显然是这种新生力量的代表。首先建立霸业的是齐桓公他打出的口号便是“尊王攘夷”，他任用管仲，改革内政，使国力强盛。又用管仲的谋略，联合燕国打败了北戎；联合其它国家制止了狄人的侵扰，“存邢救卫”；以后，齐桓公又多次大会诸侯，周王也派人参加会盟，加以犒劳。“九合诸侯，一匡天下”，齐桓公成为了春秋五霸之首。
维护周朝旧秩序其实更多是一种借口，管仲就曾经说过：“海内诸侯，皆知我之无私，必相率而朝于齐。不动兵车，而霸可成矣。”实际上就是在这种合乎礼仪之中慢慢积蓄自己的力量，而其他五霸成霸业的过程中，也都有着自己的“私利”，百里奚对秦穆公说：“君以德抚而以力征，既全有西陲，然后扼山川之险，以临中国，俟隙而进，则恩威在君掌中，而伯业成矣。”五霸另一种说法中的吴王阖闾在称霸过程中，就有伍子胥的建议：“夫霸王之业，从近制远。必先立城郭，设守备，实仓廪，治兵革，使内有可守，而外可以应敌。”实际上他们都没有把恢复周王朝的“礼乐征伐自天子出”的传统和秩序，成霸业也就是要建立自己的秩序，甚至取代周王朝的那些规则。所以在春秋之后的战国，诸侯的野心慢慢膨胀，从以前楚国称王的一国之举，到后面的尽享仿效，也就预示着就有的秩序慢慢瓦解。首先便是齐国：“因齐自恃国富兵强，见吴、越俱称王，使命往来，俱用王号，不甘为下，僭称齐王，是为齐威王。”齐国能够僭称齐王，实际上也是周王朝权力式微的象征，周考王四年，当晋哀公薨，韩、魏、赵合谋分地“入于三家，号曰三晋”，实际上是春秋时代的真正终结，而伴随三分晋国，幽公“反往三家朝见，君臣之分倒置矣”。所以，毫无实权的周威烈王，也就顺水推舟“赐籍为赵侯，虔为韩侯，斯为魏侯，各赐黼冕、圭璧全副”，于是赵、韩、魏三家，“各以王命宣布国中。”而从此，进入战国割据时代，齐、楚、魏、赵、韩、燕、秦“七国地广兵强，大略相等”，也就掀开了更大意义上的解构，而到洹水相会的时候，七国其实已经不再理睬周王朝，“于是苏秦建议，六国一概称王。”
一概称王，也就正式宣告周朝王权的真正终结，而彻底将徒有虚名的周朝推下历史的则是秦，“徒守空名，不能号令”面对秦王的征伐，已经无力回天，末代周赧王只能“率群臣子侄，哭于文武之庙”，而在三日之后，“捧其所存舆图，亲诣秦军投献，愿束身归咸阳。”最后“赧王谒见秦王，顿首谢罪”。而秦王嬴政只是看在可怜他们的份上，“以梁城封赧王，降为周公，比于附庸”。至此，周朝成为附庸，周王成为周公，秩序规则完全颠倒过来，而历史洪流已无可阻止，“周自武王己酉受命，终于东周君壬子，历三十七王，共八百七十三年，而祀绝于秦。”
一种秩序的结束，必然会以新的秩序开始，秦并吞六国而一统天下，在称呼上，也不是周朝的王，更不是诸侯的公侯：“秦王以六国曾并称王号，其名不尊。欲改称帝，昔年亦曾有东西二帝之议，不足以传后世，威四夷。乃采上古君号，惟三皇五帝，功德在三王之上，惟秦德兼三皇，功迈五帝，遂兼二号称‘皇帝’”。这“皇帝”便是新的开始，便是新的伦理，新的秩序。但是对于这“混一海内”的秦朝，并不是崭新的希望，而是新的乱世的开始。“于是焚书坑儒，游巡无度，筑万里长城以拒胡，百姓嗷嗷，民不聊生。”所以从这最后的哀叹中，也可以看出是《东周列国志》内在的一条维系线索。
作为明代的一部历史演义小说，是古今中外时间跨越最长，人物最多的一部小说，其中叙写的事实，取材于《战国策》《左传》《国语》《史记》四部史书，这种将分散的历史故事和人物传记按照时间顺序穿插编排，冶为一炉的结构，并不是简单将乱世的故事做一个介绍，从周宣王轻易见杀、褒姒巧遇得活开始，小说进入的其实是一个关于王朝覆灭的内在伦理的讨论，东周分为春秋和战国两个阶段，但是很明显，春秋阶段的故事显得详尽而精彩，如果按照史学家的观点，晋分三国作为春秋的终结，那么《东周列国志》的前85回都是叙述春秋战乱，只有33回描写了七国争雄，很明显，因为春秋时代以五霸为代表，而五霸的最突出意义便是在革新中的积极力量，他们励精图治，他们善于用人，甚至还在一定程度上尊重周礼而不造次。春秋时期，多有谋国之能臣如管仲、百里奚、先轸、智宁俞、赵盾等，也多有谋国之君如郑庄公、齐桓公、晋文公、晋悼公、楚庄王、秦穆公等，但之后，谋国之君和谋国之臣皆越来越少，后几近灭绝，多出将才而无相才者，也多为游说之人，再之后，只剩家养士人的君子，当然如信陵君这些也堪为国才，但所养之士少有用者。再之后，仅剩将领之才了。将领之后呢，就只剩贪赃枉法、卖国卖家的郭开之流。所以重春秋而轻战国的叙述格局就是为了一种理想。而在列国之中，上至君王，下至卿士，守信立身，不惜功名生命的事例，比比皆是。程婴牺牲自己的儿子，救出赵氏孤儿，忍辱偷生，终于复国。豫让因智伯以国士待之，决意以国士报答，在智伯死后，几次为智伯复仇，就义之前，仍请求将智伯仇敌的衣服用剑斩过，以了心愿。田光向燕太子丹举荐荆轲，图谋刺杀秦始皇，为守机密，自刎而死。当时的忠义之士，往往如此，千百年后仍使人感吧敬慕。勾践身负灭国之耻，心怀复国大志，刚强、勇毅，不计荣辱生死，克制私欲，礼贤下士，以非凡的耐力和恒心，十年生聚，十年教训，终于以少胜多，摧毁强敌，称霸天下。像这样反败为胜、变弱为强的事例，还见于晋文公重耳，吴大夫伍子胥等段落之中。这些都是人生立志的榜样，也都是小说所要着重表现的。
而对于最后完成一统的秦，《东周列国志》从来都不没有用褒扬的立场。在春秋时期，虽然秦穆公在改革中成为五霸之一，但是秦穆公在第25回再出场，而且笔墨很少，而到了战国时代，秦逐渐强大，但是这种强大却是通过欺骗、暴力来完成的，所以秦的崛起只是“以暴制暴”的典型，用蔺相如的话说：“自穆公以来，共二十馀君，皆以诈术用事。远则杞子欺郑，孟明欺晋；沂则鞅欺魏，张仪欺楚。往事历历，从无信义。”相同的观点连仲也有过说法：“秦乃弃礼义而上首功之国也。恃强挟诈，屠戮生灵。”而且作为秦完成统一的嬴政，身世的故事里也有太多的乱伦，嬴政的父亲名义上是当初的秦王孙，但实际上母亲赵姬在和秦王孙结婚的时候，就已经怀孕：“那赵姬先有了两月身孕，方嫁与异人，嫁过八个月，便是十月满足。当产之期，腹中全然不动。因怀着个混一天下的真命帝王，所以比常不同，直到十二个月周年，方才产下一儿。或者正如传奇故事所记载的那样，嬴政实为吕不韦和赵姬所生，所以在这样一个君王身上，流着论乱的血，实在是一种讽刺，所以从某种意义上说，周王朝的覆灭是纲常伦理之灭，实际上秦更是”礼崩乐坏“的象征。
“总观千古兴亡局，尽在朝中用佞贤。”髯仙读《列国志》的这句诗就是一个注解，而编者的蔡元放在《读法》中也说过：“读《列国志》，全要把作正史看，莫作小说一例看了。”或也是一种寄托。