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编号：B82·1951205·0220 |
| 作者：（德）尼采 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：1992年2月第一版 | |
| 定价：8.80元 | |
| 页数：349页 |
《苏鲁支语录》还有一个更耳熟能详的名字：《查拉图斯特拉如是说》，这是中文的第一个译名，译者是徐梵澄，此后亦有鲁迅、郭沫若、郑振铎等人对尼采的这部书进行了翻译。这既可以看成是一部小说，又是一部散文，但撇开其形式，《苏鲁支语录》更接近哲学。关于尼采“超人哲学”的形式化阐述，苏鲁支像出世的尼采，向人们训说真理，“苏鲁支30岁，离开他的故乡和故乡的湖水，隐入山林。”“苏鲁支如是说，离开了它的墓穴，鲜健而且灿烂，如出自黑暗千山底之旭日。”一始一终，紧紧呼应。
好吧！狮子来了，我的孩子们近了，苏鲁支成熟了，我的时辰到了：
—
这是我的早晨，我的日子开始了，现在上升吧，上升吧，你伟大的正午！”
—《苏鲁支语录》第四卷
时辰到了，这是最后的“象征”，从堕落到上升，从黑夜到正午，从上帝到超人，过了这夜之后，一切醒了，这班高等人醒了，缺乏正当的人醒了，苏鲁支的禽兽醒了，“因为我醒了”，所以开始和我相称，所以和我的意，所以“象征到了”。是的，听到了狮子的吼叫，看见了近了的孩子，精神的三种变迁完成了，“苏鲁支如是说，离开了他的崖穴，鲜健而且灿然，如出自黑暗千山底之旭日。”
而在伟大的正午到来之前，苏鲁支是走进这清凉而又深沉的夜色里，牵着最丑恶者的手，引他看这夜的世界，那崖穴外是醉歌响起，“让我们走入深夜”的呼喊里有一支回环曲，其名为“再来一次”，其义为“至一切永久真”，醉歌的十二个点是回环，是不息，是从“人呵！留心！”到“深的午夜说些什么？”，从“我睡了，我入睡了”到“从深深的萝里忽然惊醒”，从“世界是深沈的呀”到“比白日所想的更深“，从“深深是其痛苦”到“欢乐—一比心哀更加深沈“，从“痛苦说：过去！”到“但一切快乐需要永久”，从“需要深沈的，深沈的永久！”到最后十二点跌入最深的夜，是”愿望深深的深深的永住”，不管是最丑恶者还是最高明者，他们以为心满意足地活了这一生，而这难道是真的人生吗？在死神面前能不能用“再来一次”寻找到回环的歌曲，寻找到超脱的象征，而只有苏鲁支在尽力最求幸福，在尽力追求工作，追求从堕落到上升的途径，追求爱和超越，追求自我和上帝已死了之后的精神和道德，“鲜健而且灿然”，宛如从海底升起的旭日。
三十岁的苏鲁支，离开故乡和故乡的湖水之后，就开始隐入山林，这隐入是堕落，是自甘的堕落，“我必须像你一样堕落，如我欲下往之之人群所云。”下往的世界是将至深渊的堕落，是沉入夜间，就像太阳“没入大海之后”是为了重新“布光明于彼土”，是为了赠予和分给，是为了在人群中“智者重欢其愚庸，贫者更欣其富足”，而这种堕落是为了爱人们，是为了在上帝已死的世界里告诉人们超人的道理，“苏鲁支向人们如是说，我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西。你们作了什么以超过他呢？”他们是城市里的人，他们是山林里的圣者，他们还在称赞着上帝，还在“也酣笑，也悲泣，也低喃”中活着，而这只不过是一种可笑的行径，“猿猴于人类是什么？可笑的对像或痛苦的羞辱。人于超人亦复如是，可笑的对象或痛苦的羞辱。超人是土地的意义。你们的意志说，超人必定是土地的意义！”在超人面前，人是可笑的对象或痛苦的羞辱，是不能超越自己的存在，而作为禽兽与超人之间的过渡，人架空与深渊之上，“是一危险的过渡，一危险的征途，一危险的回顾，一危险的战粟与停住。”所以空虚也罢，可笑也好，人是被自己蔑视了，而苏鲁支大声呼喊着：“人之伟大，在于其为桥梁，而不是目的；人之可爱，在于其为过渡与下落。”就像和自己一样，在下落中才能上升，在遗忘上帝中寻找到自我。
而苏鲁支的堕落也是自我寻找的途径，人要树立目标的时候到了，“人种植他的最高希望的萌芽”的时候到了，在那些死者面前，苏鲁支被冷风吹醒，救赎的上帝已经遗忘了那些死者，所以孤独者站起来，是从内心深处发现了人生存的悲伤，“而且永远仍无意义，一个丑脚也能成为他的晦气。”所以他的堕落是为了寻找被传道的人，“一道光明启示我，我需要伴侣，活的，–不是死人和僵尸，由我任意搬往何处的。”不是死人和僵尸，是活着的伴侣，连同那些禽兽，都成为苏鲁支世界里的那种存在的意义。
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| 弗里德里希·威廉·尼采：镜子里真的有一个魔鬼？ |
于人，是有道德者，而人从前寻找道德的讲师，只不过是为了替自己寻找良好的睡眠，“助之以罂粟花似的道德！”而这只不过是一种虚妄，其中有死的说教者，规劝人们从生活的阻力面前退却，或者还有多余的人，用“永生”的名义“将其从这人世引诱开”，而那些道德者的箴言上永远这样写道：“你应该杀掉自己，你应从自己逃开！”杀掉自己的欲望，因为在他们看来，肉欲是罪恶，所以不生小孩，因为在他们看来，生育是苦事，生出的只是不幸者，因为在他们看来，需要的仅仅是同情，而让生命更少拘束……
而此种道德者只不过是像毒蜘蛛一样，高呼的“平等”只不过是隐秘的暴君的欲望，乔装于道德的名词里，而另一种则是索要酬偿的道德，是和那些报酬、报复、惩罚、正义中的复仇联系在一起，而作为孤独者的苏鲁支，是创造者，他所要做的是是破除这道德的束缚，重新创造出一尊天神，这天神里有生育的女子，有为目的的小孩，有需要危险和游戏的男子，“你去接近女子吗？不要忘记带鞭子！”鞭子抽打的是那些兽性有关的欲望，而结婚生小孩是为了胜利和自由，“为你的胜利与自由应建筑起有生命的纪念碑：你应该超过自己而建筑。”生命的纪念碑里是胜利者，有自制者，有意识的主宰者，有道德的统治者，“但你应先树立了自己，肉体与灵魂皆得端方。”也就是说，这生命的纪念碑就是一种创造的个体，创造的世界，在创造面前，就会有最佳的爱情，有神圣的婚姻，有“使人远想超人”的欲念，“你该创造出高尚的肉体，原始的运动，自转的圆轮，–创造出一创造者。婚姻，我以为是成双的意志，以求创造出一者，多于创造之者。婚姻，我以为是这意志的愿望者彼此之敬爱。”
这是苏鲁支所说的“赠予的道德”：“像我吧，将飞散去的道德重新引同土地–是呀，回到人生与躯体，使其为土地开意义，人类的意义！”唯有赠与，才有创造，才有人超越的可能，而那些死者的意义在于被精神和道德的辉煌赋予新的意义，如晚霞环于大地，也就是说，真正的死是自由的死，是“在适当的时候死去”的死，是臻于圆满的死，“是胜利的，为希望者与誓约者所围绕。”在圆满之死外，还有死于战斗的牺牲，那战斗是思想的胜利，是超越的和平：“你们的最高思想便应由我命令–命令是：人是一样应当超过的东西！”也就是死得其所，这样，“如是我将死亡，使你们朋友因我之故更爱此大地；我将返成为泥土，在生我之地中永息。”所以，超越肉体的死亡而成为创造的可能就是最大的道德，“最高德行不寻常，也无用，然有光，而且色泽温柔，一种赠予的道德是最高道德。”这从无用而变为光的道德正应该出现在伟大的正午，光照耀一切，而人居于轨道的正点，而那轨道一端是禽兽，另一端是超人，从而在夜晚的征途中发现最高的希望，发现那回环的醉歌，发现那醒来的一切，“一切天神皆已死去；如今我们希望超人长生”–这将成为那伟大的正午时我们的最后愿望！”
而不管是死者的赋予，道德的赠予，苏鲁支所看见的树林里还有相信上帝的圣者，有半为侏儒，半为土拨鼠的怪物，有“一条黑而沉重的大蛇挂在他的口下”的青年牧童，“在挣扎，被扼杀，痉挛，变色”，有既无信仰也无迷信的现代者，有“无求无欲的观看生活”的敏感伪善者，有“好奇地瞧着旁人想出的思想”的学者，有好说谎的诗人–而苏鲁支不也是一个诗人吗？“皆是肤浅，如同浅海”的诗人里苏鲁支也看到了自己的影子，而在这诸多的人面前，在纵欲，贪权，自私组成的三恶里，世界呈现出过多的幻相，编织着过多的谜疑，而他手握一根手杖，“金铸的杖头饰着一条蛇环绕太阳”的苏鲁支也陷入了一个迷局：到底我是谁？
那时苏鲁支回到山谷间，重返于岩穴，他像一位播种者撒完种子等待着，其实灵魂充满了忧愁和思恋，因为他怀想那些他所爱的人，要给他们东西，可是在等待中他做了一个梦，梦中有一个小孩拿着一面镜子向他走来，在镜子里，苏鲁支竟然没有看到自己，而是一个魔鬼的狰狞与讥笑。从梦中惊醒的苏鲁支第一次发现，没有找到自己，魔鬼取代了自己，仇敌取代了自己，而实际上，寻找自我是寻找仇敌，寻找恶魔，只有这样才会在死亡中重生，在堕落中上升，在可笑的人类中创造超人，“我奉献爱于我自身，于我的邻人如于我自己–一切创造者言说如是。”也就是说，只有推翻一切信仰，才能真正创造出新的规则，新的上帝，只有在魔鬼的镜子里才会发现自我的缺失。
重估一切价值，便是超越自己的开始，在幸福的岛屿上遥望远海，上帝只是一种揣测，上帝只是一种虚构，上帝只是一种思想，而那些信奉上帝的教士只不过是没有发现仇敌没有发现自我的囚人，“我觉得他们是囚人。已烙印者。那人，他们所称为救主者，将他们束缚了”，他们信奉上帝并不知道如何爱他们的上帝，“除了将人钉上十字架！”，绑架与反绑架，痛苦与反痛苦，一切只不过是囚禁自己，“血毒坏了最纯洁的教理，使之化为狂妄与中心之怨恨。”而在苏鲁支的遥望中，所要教的那一种意志便是超人，“也许不便是你们自己，我的兄弟们！但你们可将自己改造为超人的父祖和远祖，而且这便是你们最佳的创造！”这创造是生命的秘密，是全部的意志，是一切生物天性和服从的真理，“我便是那必需时常超过自己的东西。当然，你们称之曰生产之意志，或向目的，向高者，远者，多方者之冲动：但这一切皆是一体，皆是这一秘密。”
“这上帝，看见一切，也看见人的，造上帝必得死去！人忍受不了有这么一个见证者存在的。”因为那个上帝是看见了一切，也就意味着他在虚妄中什么也看不见，所以苏鲁支对教皇说：“去掉这么一位上帝吧！宁肯没有上帝，宁肯用自己的手造成命运，宁肯当傻子，宁肯自作上帝！”自作上帝就是当自我当成信仰，把创造出超越者作为上帝，“让这世界自为其世界吧！不必举起一个指头反对它！”而这样的新的上帝是一种绝非单纯宗教意义上的颠覆，而是对于真理的探寻，“善人必定将自己发明道德者钉上十字架钉死！这便是真理！”把虚妄的上帝钉上十字架，死去的当然是虚伪、罪恶的上帝，是自私、欺骗的上帝，是神化的上帝，是拘束的上帝。
“上帝死了，现在我们愿望，–超人生长。”创造者的超人，至善至恶的超人，权力意志的超人，“超人在我的心上，他是我的第一人，唯一的人–而不是凡人：不是邻人，不是最穷人，不是最苦人，不是最好的人。”这是生命的最高形式，是可以取笑一切人的超人，而即使像生命本身一样堕落到深渊，“倘若权力化为仁慈，下降于可见者之域，我称这种下降为美。”而这种生命的秘密也就是精神的最后形式，“我为你们陈述精神的三种变迁：精神如何变成骆驼，骆驼如何化为狮子，狮子怎样终于变为婴孩。”骆驼是劳役，狮子是意志，而婴孩就是天真，就是爱，就是自我，“我的孩子近了，我的小孩”，近了，是创造者最后的时辰到了，是醉歌唱起的时辰到了，是伟大的正午时辰到了，“自然：你们如不化为小孩，你们不能进那天国。”
苏鲁支手指向上，从堕落的回归，是另一个上帝的创造，危险或者已经远去，而这个假借的主角，作为古代东方之拜火教主，是不是在传道说教中还一直被另一面镜子所照？上帝已死，圣经已毁，可是那《马太福音》中明明写着：“苏鲁支是谁？”，那《启示录》上也明明写着：“一千年的苏鲁支的封疆……”这是永远被引用的创造者，而当苏鲁支说出“我的孩子近了，我的小孩”的时候，上帝在一旁偷偷发笑，因为他曾经也说过一句话：“天国近了，你们应当悔改。”
苏鲁支语录：
于是，我必须降至深渊，如你在夜间之所为，没人大海之后而犹布光明于彼土，你这太过丰盛的星球！
猿猴于人类是什么？可笑的对像或痛苦的羞辱。人于超人亦复如是，可笑的对象或痛苦的羞辱。超人是土地的意义。你们的意志说，超人必定是土地的意义！
诚然，人生是一污秽的川流，要能涵纳这川流而不失其清洁，人必需成为大海。看呵，我教示你们超人，他便是这大海，其中你们的大蔑视能够沉没。
人便是一根索子，联系于禽兽与超人间–驾空于深渊之上。是一危险的过渡，一危险的征途，一危险的回顾，一危险的战粟与停住。人之伟大，在于其为桥梁，而不是目的；人之可爱，在于其为过渡与下落。
看呵，我便是雷电的预告者，浓云中的一大雨滴，这闪电便叫超人。
时候了，人要树立目标。是时候了，人种植他的最高希望的萌芽。
一道光明启示我，我需要伴侣，活的，–不是死人和僵尸，由我任意搬往何处的。
我为你们陈述精神的三种变迁：精神如何变成骆驼，骆驼如何化为狮子，狮子怎样终于变为婴孩。
婴孩乃天真，遗忘，一种新兴，一种游戏，一个自转的圆轮，一发端的运动，一神圣的肯定。
是呀，兄弟们，为创造的游戏，必需神圣的肯定，精神于是需要其自我的意志，失掉世界者要复得他自己的世界。
白天于有道德者这么过去。夜来，我留心不将睡眠唤到睡眠，一切道德之主宰，是不欲被呼召的！
现在我明白了，人从前寻找道德的讲师，正是寻求什什么。替自己寻找良好的睡眠，助之以罂粟花似的道德！
真的，一切存在皆难于证明，难于使之言说。告诉我，兄弟们，一切事物中最神奇的，岂不是犹且最好证明了么？
意识所感觉的，心灵所认识的，其事本自无穷。但意识与想心灵想说服你，渠们为一切事物之终极，其虚妄如此。
自我常常倾听而且求索：比较着，强制着，却掠着，破坏着。它，统治着，也是“我”的主人。
兄弟呵，在你的思想与感情后面，有个强力的主人，一个不认识的智者–这名叫自我。它寄寓于你的躯体中，他便是你的躯体。
凡一切已经写下的，我只爱其人用其血写下的。用血写：然后你将体会到，血便是精义。
诚然：我们爱此生，不因惯于此生，却因习于爱。爱中往往有些痴狂，但痴狂往往有些理性。
地上充斥的是多余的人，生命便因这班过多者而毁败。唯愿人用“永生”的道理，将其从这人世引诱开！
然则你们的道德箴言应该这样：“你应该杀掉自己，你应从自己逃开！”
我不劝你们工作，却劝你们战斗。不劝你们保持和平，却劝你争取胜利。你们的工作该是战争，你们的和平该是胜利！
国家便是一切冷酷的魔鬼中的最冷酷者。它冷酷地说谎；这谎话从它的嘴里流露出来：“我，国家，便是民族。”
我劝你们灭却情欲么？我劝你们葆情欲的天真。
但你遇到的最强悍的敌人，必始终是你自己；你自己在深林与穷谷中，窥伺你。
孤独者呵，你走上创造者的路：从你的七个魔鬼，你将创造出一尊天神！
我希望，是你的胜利和自由愿得一小孩。为你的胜利与自由应建筑起有生命的纪念碑：你应该超过自己而建筑。但你应先树立了自己，肉体与灵魂皆得端方。
你该创造出高尚的肉体，原始的运动，自转的圆轮，–创造出一创造者。婚姻，我以为是成双的意志，以求创造出一者，多于创造之者。婚姻，我以为是这意志的愿望者彼此之敬爱。
许多人死得太迟了，有些人又死的太早。这道理听来还觉新奇：“在适当的时候死去！”
臻于圆满者之死，是胜利的，为希望者与誓约者所围绕。这种死是最优者；其次优者，是死于战斗，牺牲这伟大的灵魂。
在你们的死中应使你们的精神和道德辉煌，如晚霞环于大地，或否则你们的死便不算圆满。
如是我将死亡，使你们朋友因我之故更爱此大地；我将返成为泥土，在生我之地中永息。
最高德行不寻常，也无用，然有光，而且色泽温柔，一种赠予的道德是最高道德。
这种贪欲所发表的是疾病与冥冥中的退化；这自私自利的贼似的贪心，发于不可医的病体。
告诉我，我的兄弟们，在我们什么是坏事和最坏的事呢？岂不是退化么？凡缺乏赠予的灵魂之处，我们常可猜得其退化。
像我吧，将飞散去的道德重新引同土地–
是呀，回到人生与躯体，使其为土地开意义，人类的意义！
你们未曾寻找自己：便已找到我了。虔信者皆如此，所以一切信仰皆不足重轻。现在我教你们丢开我，自己去寻找自己；当你们皆否认着我时，我将向你们回转。
那是伟大的正午，因为人正居于他的轨道的中点，那轨道一端是禽兽，另一端是超人，而且庆祝其向夜晚的程途为最高的希望；因为这是向另一新晨之路。
上帝是一虚构：但有谁尽饮这虚构的苦毒而不至于死呢？于创造者将取去他的信仰，于飞鹰将禁止其于高空盘旋？
上帝是一称思想，这使一切直者曲而立者靡。怎样？时光是过去了，而一切可消逝者不过是谎骗么？
凡人之于智识者：犹如一匹走兽，有绯红的双颊而已。
我的朋友呵：智识者这么说，羞耻，羞耻，羞耻–这便是人的历史！
但微小卑劣的思想如同病菌。这蔓延着，隐匿着，不欲居于何处–直到整个身体为病菌所侵蚀，衰萎了。
也留意听造句话吧：一切大爱超过其一切同情：因为这遗要将所爱者–创造！
我奉献爱于我自身，于我的邻人如于我自己–一切创造者言说如是。
反对他们者，加以痛苦者，他们称之曰上帝：诚然，在他们的虔敬中有许多英雄的气度！他们不知如何爱他们的上帝，除了将人钉上十字架！
但血，是真理的极不良的证明；血毒坏了最纯洁的教理，使之化为狂妄与中心之怨恨。
你们爱你们的道德犹慈母之爱其婴儿；但何尝听到过一位母亲为其慈爱要酬偿呢？
离开奴隶的幸福，退除天神与求梼，无畏而且可惧，伟大亦又寂寞，真实者的意志若此。
我亦有不可损伤者，不可埋葬者，一种崩崖裂石者，那便我的意志。它沈静地前趋，历年岁而无改。
这便是你们的全部意志，大智者，以其为向权力之意志，即算你们论说善恶，论说价值之估定。
只是，凡有生命之处，那里便也有意志：但不是向生命之意志，却是–我这么教你–向权力之意志！
倘若权力化为仁慈，下降于可见者之域，我称这种下降为美。
你们的道德之为你们本身，不是外物，或皮肤，或衣装。这便是自你们灵魂根基上出来的真理，道德者！–
但是你，苏鲁支呵，要观看事物之本来与背景：所以你必须上登，甚至超过你自己–上去，升高，直到你的星辰也在你之下！
最高的山何自生？我曾这么自问。后来学到，高山是生自海洋的。
因为根本上人只爱他的小孩和事业；凡有伟大的自爱之处，为有所孕育的表征：我这么发现。
将到黎明时苏鲁支中心自笑了，藐然说道：“快乐在追寻我。这是由于我不追寻女性。快乐却是女性。”
我便是苏鲁支，无神者：何处我能寻得同道呢？凡给自己以意志而抛弃一切顺逊者，皆是我的同流。我便是苏鲁支，无神者：我将每种“偶然”放在我的罐子里煮。直到这已完全煮熟，我然后欢迎之，当作我的食品。
纵欲，贪权，自私，这三者从来被人呪诅，最坏的被称说与虚张，—一这三者我将好好地人道的地秤其重量。
真的，学自爱，不仅是今日明日的命令而已。反之，在一切艺术中，这是最精深，最巧妙，最后，而且最坚忍的一种。
人是难于发现的，更难的是发现自己：智慧时常谎骗了灵魂。沉重的精灵是这么弄的。
一切，凡为善人所称为不善者，该应结合，生出一种真理：然我兄弟们呵，你们是否够恶，能有这一种真理么？
在河流上面的一切皆是固定的，一切事物之价值，桥梁，义意，一切“善”与“恶”，这皆是固定的！
让这世界自为其世界吧！不必举起一个指头反对它！
善人必定将自己发明道德者钉上十字架钉死！这便是真理！
有谁称颂之曰爱的上帝，实是未曾想想爱的本身。这上帝不也是要作裁判官的吗？而真实的爱者，是超过赏与罚而爱的。
去掉这么一位上帝吧！宁肯没有上帝，宁肯用自己的手造成命运，宁肯当傻子，宁肯自作上帝！
真的，我们且长久的等待吧，直到有人重唤醒你的上帝。那老上帝当然不在了：他已经永死。
这上帝，看见一切，也看见人的，造上帝必得死去！人忍受不了有这么一个见证者存在的。
在上帝面前么，–但现在这上帝死掉了，你辈高人呵，这上帝是你们最大的危险。
上帝死了，现在我们愿望，–超人生长。
超人在我的心上，他是我的第一人，唯一的人–而不是凡人：不是邻人，不是最穷人，不是最苦人，不是最好的人。
“人应该更好而且更恶”–我如此说教。至恶是需要的，以臻于超人之至善。
你们创造者，你们高等人！有谁要生育的，是病了；有谁已生育过的，是不纯洁了。问问女人吧：人之生产不是因其使人快乐。那苦楚使母鸡与诗人皆格格叫。