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编号：C28·2150420·1158 |
| 作者：金庸 著 | |
| 出版：花城出版社、广州出版社 | |
| 版本：2008年03月第3版 | |
| 定价：108.00元亚马逊82.00元 | |
| ISBN：9787806553374 | |
| 页数：1796页 |
《天龙八部》是金庸的武侠代表作，著于1963年，历时4年创作完成，部分内容曾由倪匡代笔撰写。前后共有三版，并在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大。小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷，其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，“天龙八部”出于佛经，包括八种神道怪物，有“世间众生”的意思，寓意大千世界之中形形色色的人物，背后笼罩着佛法的无边与超脱。
《天龙八部》：皆遥见彼龙女成佛
段誉抢上去拉着虚竹的手，转身向萧峰道：“大哥，这也是我的结义哥哥。他出家时法名虚竹，还俗后叫做虚竹子。咱二人结拜之时，将你也结拜在内了。二哥，快来拜见大哥。”
——《第四十一回 燕云十八飞骑 奔腾如虎风烟举》
一场酒，以及另一场酒，一次结拜，以及另一次结拜，初次见面又何妨，相互陌生又何妨，“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，在酒中的兄弟情，是一种义气，是一种豪情，是一种契然，所谓的结义无关身份，无关武功，无关经历，段誉和萧峰、段誉和虚竹在不同场合结拜为兄弟，看上去一种对于缘分的珍惜，正如虚竹所说：“是啊，佛说万法缘生，一切只讲缘份……不错……那缘份……当真是可遇不可求……是啊，一别之后，茫茫人海，却又到哪里找去？”
讲的是关于梦中女郎“可遇不可求”的情缘，但是在结拜兄弟的意义上，何尝不是如此，而这“三人行”的同盟无形之中建立的是一个共同的江湖规则，那就是善良，正义和豪气，段誉遇到萧峰的时候，他还是那个叫乔峰的丐帮帮主，却正陷入到信任危机里，而对于乔峰来说，最大的危机不是帮派之间的猜疑和陷害，而是因为自己是契丹人的身份而成为武林公敌，但是在段誉面前，他却是一个重情义的人，在之后和虚竹喝酒时就说到乔峰，““仁兄，我有一位结义金兰的兄长，姓乔名峰，此人当真是大英雄，真豪杰，武功酒量，无双无对。”而当段誉遇到这个心目中豪杰的时候，却也是抛开自己心中的女神王语嫣而陪伴他，这对乔峰来说，不仅仅是心里的一种安慰，更重要是让去除了自己身外的那一切恩怨，而能够真正读懂自己，这是一种心交的感受。而段誉和虚竹，在无锡城外赌酒，两个人借酒浇愁，却也是袒露了心迹，那种共尽意气之欢的感觉也是千载难逢，所以能够抓住那一种缘分，也是对于自我的一种肯定。而在少室山上，在复杂的武林恩怨面前，当已经变成萧峰的乔峰带着燕云十八骑正气凛然而来的时候，也深深震动到了虚竹，这是一种对豪气的唤醒，当初的承诺孩子，自然这三人的结拜水到渠成。
一种缘分，一种同盟，“三人行”的结义故事里，其实是寻找到了发现自我的一种方法，发现自我，其实是需要认清自我，认清自我，则是要从繁复的江湖恩怨中走出，这不是一种解脱，而是一种驾驭。对于段誉、萧峰和虚竹来说，他们身上其实都有一个和自己身世有关的疑问：我是谁？这个疑问其实是关于自我的一种永恒命题，但是在江湖世界里，这个命题首先要解决的是关于俗世意义上的自我定位：我的父母是谁？
段誉似乎对这个问题并没有什么太大的疑问，作为大理国的皇室，他的父亲段正淳，母亲刀白凤似乎一直是明确的，但是当不喜习武的他以游历为名，见证了“神农帮诛灭无量剑”的争斗之后，也以旁观者的身份闯入了江湖，而随着他经历了受无量剑和神农帮欺凌、为南海鳄神逼迫、被延庆太子囚禁、给鸠摩智俘虏、在曼陀山庄当花匠种花的种种，内心的苦楚开始聚集，其中有折辱，有怨恨，有气恼。而最让他不解的是，自己所遇到的第一个喜欢也被别人喜欢的女子木婉清，竟然是自己的亲妹妹，在即将成婚之际，却传来那一个更为苦楚的结论：““你不能和誉儿成婚，也不能杀他。因为……因为……因为段誉是你的亲哥哥！”
夫妻之情变成兄妹之情，而这一切都是因为自己父亲段正淳的风流成性，秦红棉、甘宝宝，刀白凤，以及后来的马夫人，这许多的女人背后都有一个共同的男人，而这样的结果让段誉陷入到一种情感的纠结中，当自己中毒受到春药催激的时候，难以与情欲相抗拒，而木婉清也竟然忘了自己是段誉的妹妹，在“段郎，抱我，抱住我”的渴求下，向段誉扑来，段誉内心的伦理道德让他用凌波微步才闪身避开。木婉清或者是一个缩影，父亲种下的苦果，却让段誉来品尝，而在终于坚守伦理底线之后，段誉又喜欢上了王语嫣，但是王语嫣却心有另属，她只喜欢那个传说中的表哥慕容复，“他内心隐隐约约地觉得，只因他深慕王语嫣，而这位姑娘心中，却全没他段誉的半点影子。”这是一种单相思，对于段誉来说，更变成了一种难以自拔的苦楚，所以在众多女人面前，段誉其实是深陷在一种无以化解的纠葛里，“要是我一生一世跟一个姑娘在太湖中乘舟荡漾，若跟王姑娘在一起，我会神不守舍，魂不附体；跟木婉妹在一起，难保不惹动情乱伦之孽；跟灵妹在一起，两人从早到晚，胡说八道，嘻嘻哈哈，若跟阿碧在一起，我会憐她惜她，疼她照顾她。唉，木婉清和钟灵明明是我亲妹子，我却原本不当她们是妹子。阿碧明明不是我妹子，我却想认她做妹子……”
段誉对王语嫣一片痴心，这种痴心让他甘愿付出，这是他为化解父亲孽缘而做出的努力，但是这样的痴心反而变成了新的纠葛，当慕容复为追求“复兴大燕”的功名而离王语嫣而去的时候，王语嫣终于有了领悟，在被打入井底的一刹那，内心的变化终于让他拉住了段誉的手：“当时为一向钟情的表哥所拒，决意一死，却不料段誉与自己都没死，犹似人在大海，正当为水所淹、势在必死之际，忽然碰到一根大木，自然牢牢抱住，再也不肯放手。”幸福翩然而至，似乎也是对于段誉痴心的一种回报。但是最后刀白凤的一句话，又让这份收获的爱情变成了另一种虚无，王语嫣也是段正淳的女儿，是段誉的同胞兄妹。这造化弄人又将男女之情放进了伦理世界，而最后当段誉最后的身世揭开时，却又是另一个自我：“孩儿，这个段延庆，才是你真正的父亲。你爹爹对不起我，我在恼怒之下，也做了一件对不起他的事。后来便生了你。你爹爹不知道，一直以为你是他儿子，其实不是的。”
喜欢木婉清，原来是自己的妹妹，喜欢王语嫣，却又是自己的妹妹，而当最后成了“恶贯满盈”段延庆的儿子之后，身世明朗，却在这诸多的纠葛中迷失了自己。所以对于段誉来说，他进入江湖世界，他所经历的种种，他所面对的矛盾和挣扎，都是因为一个不确定的“父亲”，也就是说，段誉的苦是和伦理有关的苦，是一种宗族而产生的矛盾。而在这伦理和宗族矛盾中，他也看不清自己，成为迷失的一个人。而相对于段誉来说，萧峰所遭遇的却是一种民族的矛盾。身为丐帮帮主，遭遇到的信任危机其实只是一个起点，当全冠清叛乱之际，或者只是为了一个帮主之位，但是那个胸口的狼头标记则把他打入了矛盾的深渊——他不是汉人，他是契丹人，他不叫乔峰，他叫萧峰——父亲是萧远山，三十年前，就是辽国皇后属珊大帐的亲军总教头。
即使萧远山为了缓解辽宋之间的恩怨做出了极大的努力，但是萧峰的契丹人身份让他陷入在一个巨大的矛盾体系中：“倘若我真是契丹人，过去十余年中，我杀了不少契丹人，破败了不少契丹的图谋，岂不是大大的不忠？如果我父母确是在雁门关外为汉人害死，我反拜杀害父母的优九人为师，三十年来认别人为父为母，岂不是大大的不孝？乔峰啊乔峰，你如此不忠不孝，有何面目立于天地之间？倘若三槐公不是我的父亲，那么我自也不是乔峰了？我姓什么？我亲生父亲给我起了什么名字？嘿嘿，我不但不忠不孝，抑且无名无姓。”不忠不孝、无名无姓，这就完全取消了自己，成为一个“无名者”。所以对于萧峰来说，他的矛盾在于是成为一个契丹人去杀汉人，还是继续在汉人的世界里抵御契丹人的进攻？
萧峰陷入在一种民族矛盾的纠葛中，和段誉一样，他在这样的矛盾世界里看不见自己，也模糊了自我属性。而相比于段誉的宗族之苦、萧峰的民族之仇，虚竹则陷入到另一种矛盾中，那就是作为出家人如何坚守戒律，如何驱逐外魔。虚竹原本是少林寺一名小和尚，再一次奉方丈之命下山投书过程中，却遇到了玄难、慧方等众僧，不想误打误撞解开了珍珑棋局，无崖子为了除掉“星宿老怪”丁春秋，教他逍遥派的绝世武功“北冥神功”，故而变成了逍遥派掌门。从少林弟子变成逍遥派掌门，对于虚竹来说，完全是被动卷入其中，身份的转变也没有自我选择的可能，而在接下来的奇遇中，也彻底破除了他出家弟子的身份，在阿紫的作弄下，他破戒开荤，之后又遇到天上童姥，在被点了穴道之后，让他喝禽兽的鲜血和生肉，甚至还抓来女子让他破戒，内心是悔恨，是羞耻，却也有一种渴求，“这二十四年之中，便只在少林寺中念经参禅。但知好色而慕少女，乃人之天性，虚竹虽谨守戒律，每逢春暖花开之日，亦不免心头荡漾，幻想男女之事。”所以与其说是被动破戒，不如说是找到了另一个自己，一个具有情欲的真实自己。
但是在经历了天山童姥传授武功，深入西夏皇宫的冰窖，最后成为灵鹫宫主人等经历之后，他也远离了自己作为少林弟子的身份，所以在玄慈面前，他的自我忏悔是回归到原处的身份：“弟子无明障重，尘毒不除，一遇外魔，便即把持不定，连犯荤戒、酒戒、杀戒、淫戒，背弃本门，学练旁门外道的武功，又招致四位姑娘入寺，败坏本寺清誉，罪大恶极，罚不胜罚，只求我佛慈悲，方丈慈悲。”是一种皈依，却也是自失身份的惩罚，“既是如此，虚竹共受杖责一百三十棍。掌刑弟子，取棍侍候。此刻虚竹尚为少林僧人，加刑不得轻纵。出寺之后，虚竹即为别派掌门，与本寺再无瓜葛，本派上下，须加礼敬。”最后完全脱离了少林。
一种皈依是一种惩罚，对于虚竹来说，其实内心也是一种苦楚，在江湖上被开除帮派，也是一种奇耻大辱，所以虚竹的矛盾是一种宗教意义上的矛盾。段誉的家族矛盾、萧峰的民族矛盾和虚竹的宗教矛盾，一方面让他们陷入在失去自我的纠葛中，而另一方面他们却在这样的困苦面前重新寻找自己。段誉在厘清家族关系之后，他所作的努力是一种基于规则意义上的重建。段誉从小受了佛戒，他不喜习武却一直研习四书五经、诗词歌赋，“十多年来，我学的是儒家的仁人之心，推已极人，佛家的戒杀戒嗔，慈悲为怀，忽然爹爹教我练武，学打人杀人的法子，我自然觉得不对头。”所以对他来说，儒家的正统思想影响很大，当他遇见“神农帮诛灭无量剑”的恶斗时，就认为这是一种破坏规则的行为：“这种江湖上的凶杀斗殴，越来越不成话了。无量剑中有人杀了神农帮的人，现今那规矩给神农帮害了，还饶上了那龚光杰，一报还一报，已经抵过数啦。就算还有什么不平之处，也当申明官府，请父母官禀公断决，怎可动不动的便杀人放火？咱们大理国难道没王法了么？”在他心目中，化解矛盾需要的是“王法”，也就是一种规则，这种规则不仅是需要王法来保障，也需要道德的约束和规范，他对司空玄说：“要知冤家宜解不宜结，何况凶殴斗杀，有违国法，若教官府知道，大大的不便。请司空帮主悬崖勒马，急速归去，不可再向无量剑寻仇了。”
而当最后身世揭开之后，他牢记的是出家的皇叔段正明对他的告诫：“做皇帝嘛，你只须牢记三件事，第一是爱民，第二是纳谏，第三是节欲。”所以对于王语嫣的痴心，他才知道只是一种心魔在作怪，“人则美如天仙，语则清若仙乐”的心魔需要去除，而去除之后，也便是王语嫣的本来面目，一生所求的是青春驻颜，所以当最后王语嫣离去之后，段誉反而看见了真实的自己，而这样一个自己也完全开始建立自己的“王法”，自己的规则，“段誉自在大理国登基为君，除一场天花瘟疫外，国泰民安，四方清平；他听从伯父本尘大师及拈花寺黄眉大师的建议，免除了大理通国的盐税。他开宽道路，广征车船，大举从四川输入岩盐，又在大理西北探得两处盐井，每年产盐甚丰，通国百姓食盐无税，供应丰足，还有余盐输到吐蕃，换取牛羊奶油。全国百姓大悦，都说段誉是个为民造福的好皇帝。”而最后出家为僧，也是自我在规则意义下的重新发现，“各有各的缘法，慕容兄与语嫣、阿碧如此，我觉得他们可怜，其实他们心中，焉知不是心满意足？他们去了大理，心中未必高兴，我又何必多事？”
段誉化解矛盾运用的是规则，而对于萧峰来说，他所作的努力就是用身体之法来化解矛盾，化解恩怨。胸口的狼头标志是刻在萧峰身上的标记，这是身份的一种身体属性，当萧峰终于无奈接受自己的身份时，只有阿朱支持他，信任他，给她莫大的帮助，“便是到天涯海角，我也跟你同行！”这一句话超越民族矛盾，正如智光在盘盒上用手指写下的那句话一样：“万物一般，众生平等。汉人契丹，一视同仁。恩怨荣辱，兹妙难明。当怀慈心，常念苍生。”但是这样的“一视同仁”却并非如萧峰所愿，当发现自己的仇人是段正淳的时候，萧峰报仇之心却让他亲手杀死了被保护父亲的阿朱，而阿朱的死也是一种用身体化解的恩怨。所以当他和阿紫来到契丹领地，最后和耶律基结拜成为南院大王，“燕云十六州固属他管辖，便西京道大同府一带、中京道大定府一带，也俱奉他号令。”对于他来说，这种威望，这种权势，并不是自己所愿，也并非可以真正坐到“一视同仁”，当两国交战带来的依然是死亡的时候，萧峰先是恳求罢兵：“请陛下为宋辽两国千万生灵着想，收回南征的圣意咱们契丹人向来游牧为生，纵得南朝土地，亦归无用。何况兵凶战危，难期必胜，假如小有挫折，反损了陛下的威名。”最后竟然劫持耶律洪基，用武力要求结束纷争，虽然暂时换来了息战，但是对于萧峰来说，反而陷入了更深的纠葛中，“陛下，萧峰是契丹人，曾与陛下义结金兰，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，既不忠，又不义，此后有何面目立于天地之间？”萧峰最后选择将断箭插入自己的胸口，以自我牺牲的精神化解内心的不安，而这种自杀式的化解何尝不是一种极端的身体法则？
而对于虚竹来说，当被惩罚而失去少林身份的时候，他虽然感到羞耻，但也只是一种困惑，逍遥派掌门、灵鹫宫主人、丐帮帮主，这诸多的身份对于他来说，也并非是自己所愿，当他的身份被揭开的时候，其实也刻上了某种冤孽的成分，叶二娘和玄慈，是自己的父母，这何尝不是对戒律的违反，而玄慈最后对虚竹的话也成为他决定自己命运的选择：“过去二十余年来，我日日夜夜记挂着你母子二人，自知身犯大戒，却又不敢向僧众忏悔，今日却能一举解脱，从此更无挂碍恐惧，心得安乐。”虽然玄慈在“人生于世，有欲有爱，烦恼多苦，解脱为乐！”中结束生命，但是最为真切的却是自己对虚竹母子的怀念之情，而这一种情在虚竹看来，才是真正宝贵的，所以他并不皈依于所谓的戒律，最后反而成为了西夏驸马，也是对于重情的自己的一个交代。
家族孽缘，民族恩怨，宗教戒律，这是段誉、萧峰、虚竹面临的矛盾，他们一度迷失，一度困惑，而在这种纠葛中，他们选择了不同的方式去认清另一个自我，在规则意义上、身体意义上，情感意义上化解了矛盾，而他们虽然方式不同，但是却都是一种真情，在心、身和情的历练中看清自己，而在奇异、复杂的江湖世界里，他们所代表的不是“天龙八部”的虚幻和超现实，而是那种回归到普通人的真实感，“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”，成佛，而最终成为的是自己：“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。”