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编号：B83·2171020·1421 |
| 作者：【法】居伊·德波 著 | |
| 出版：南京大学出版社 | |
| 版本：2017年05月第1版 | |
| 定价：48.00元亚马逊28.90元 | |
| ISBN：9787305175299 | |
| 页数：197页 |
居伊·德波把《景观社会》看成是一本 “完美的作品”，他不允许修改一个逗号，当意大利版本的编辑用一种错误态度与他进行理论的时候，居伊·德波对他们动粗，差点将唾沫吐到他们的脸上。完美而不能修改，是不是也是另一个 “景观”？而樊尚·考夫曼认为： “德波世界里的一切都是为了拒绝而累积：令人尊敬的外表，要保持的身份、头衔和荣誉，简言之，即一切融入我们生活的后来很快被他称为 “景观”的事物。”既然在拒绝 “景观”，又为何让它完美？这或者是德波用一种游戏化的思维展现一种 “纯客观性的拜物教式表象”的社会形态。本书是德波转型为字母主义国际与情境主义国际人物之后的代表作，除序言外，全书共九章221条。
《景观社会》：并没有驱散宗教的乌云
异轨是引用的反面，是时刻做假的理论权威的反面，其唯一原因就是它变成了引用；它是从其语境和运动中抽取的碎片，最终是从作为总体参照的时代中，从引用在参照内部的准确选择中抽取的碎片，而这个参照又是被精确认可的或错误的参照。
——《第八章 文化中的否定与消费》
第131页，第208章节，第1句， “异轨是引用的反面”，明明确确地写在那里，明明确确地被引用，这当然不是一种异轨的表现，可是翻过去一页，在地132页逆光的反面凝视着，那留存着的位置上也是一个空白。那么，如何抵达 “引用的反面”？如何抽取语境中的碎片？如何确定一种反叛的风格？整体而引用，总体而碎片，在异轨和引用之间，必须找到一种否定精神，甚至找到一种 “与造假成正式真理的东西保持距离”的那个东西。
但首先是引用，131页之前，208章节之前，居伊·德波不是引用了黑格尔的那句话： “真理不像一个产品，在其中不能在找到工具的痕迹”；也引用了克尔凯郭尔在《哲学的碎片》上的那句话： “这句话不是你的，却通过它所唤醒的记忆而让人忐忑不安”——酱要回到食品柜，但是那一小句话就是你自己加进去的，看起来那酱和原初的分别不打，但是正是加入了其中一小句话，即使不是你的，但完全变成了另一种酱，于是异轨在这一种加入中唤醒了记忆，并且让你忐忑不安。
一小句话就是 “从引用在内部参照的准确选择中抽取的碎片”，就是 “从其语境和运动中抽取的碎片”，碎片混合，其实以一种反叛的风格解构那种叫做 “理论权威”的东西，克尔凯郭尔不是说了： “在这里我不否认，我也不再岩石这是故意为之，而且在这本书后续章节中，如果我还继续写下去，我有意用其真正的名字来命名某物，用历史的服装来装扮问题。”真正的名字来命名，却是以历史的服装来装扮，是似是而非，是刻意的造假，却抹去了引用的总体参照，却建立了异轨的表现。
所以，居伊·德波故意说： “抄袭是必需的。进步要求这么做。”但是所谓的抄袭就是 “紧扣着某作者的句子，使用他的表达”，但是 “抹去一个虚假的思想，用准确的思想取而代之”。那么在131页、第208章节的异轨中，那个在理论权威的反面，在引用的反叛中，异轨是不是就达到了 “唤醒了记忆，并且让你忐忑不安”的要求？是不是就开始了 “用其真正的名字来明明物品，用历史的服装来假扮问题”的目的？是不是就形成了 “反意识形态的通畅语言”？是不是就完成了 “只在作为当今批判的自身真理中”的使命？
异轨，detournements，可以看成是反文本的书写，它要在反面建立一种意识形态的通畅语言，就必须是反叛的，必须是否定的，必须是颠覆的，但这仅仅是一个开始，仅仅是为了不让它变成一种引用，而真正的反叛风格是要 “用准确的思想取而代之”，所以抽取的碎片一定要解构那种总体参照，并且要建立 “自身真理”，所以，引用是来自马克思的《资本论》： “在现代生产条件占统治地位的各个社会中，整个社会生活显示为一种巨大的商品的积累。”而异轨是： “在现代生产条件占统治地位的各个社会中，整个社会生活显示为一种巨大的景观的积累”；引用是黑格尔的《逻辑学》： “真理自我检验。”而异轨是： “在那里，虚假物已经在自欺欺人。”引用是弗洛伊德的《释梦》： “睡眠的欲望……是形成梦的动机之一”， “梦是睡眠的保护者而不是睡眠的干扰者”。异轨是： “景观就是被束缚的现代社会的噩梦，它最终只能表达社会的睡觉欲望。景观是这种睡眠的守护人。”——那一份引用和异轨的长长清单就在章节的末端，就在附录里，如果不从这份清单里查阅，你或者并不知道异轨正在表现，不知道引用之外还有异轨的存在。
因为它其实不在引号里，在取消了引用的标志之后，它看上去就是自身真理的一部分，像一瓶酱，又回到了总体的食品柜里，那么，这种反叛风格的异轨，这种否定精神的真理，是不是必须用另一种方式才能被凝视？一本书忽然就在翻阅之后回到了封面，第131页湮没在整体里，第208章节就消失在文本深处，一种不看见的异轨在内部，既不唤醒记忆也不让人忐忑不安，却在图像呈现的封面景观里被凝视：他们坐在那里，男人和女人，戴着帽子和不戴帽子，横的一排和竖的一列，却以整齐划一的方式凝视某物——某物在别处，但是从他们的举止中分明看见了那个让人忐忑不安的东西。透过了他们的眼神？可是每个人都戴着一副眼镜：白色的镜架，黑色的镜片，像是在技术时代的3D眼镜。当取消了眼镜的直接观看和凝视，眼镜一定是某种取而代之的工具，它制造了和真实看见的东西不一样的效果，那么这种凝视是更真实具体了还是变成了一种幻影？
以封面的凝视图像为符号，就是进入了居伊·德波的 “景观社会”，在这里有两层含义，一是戴着眼镜的男男女女凝视了什么？那种在封面之外的某物一定是他们借用工具看见的 “某物”，还有一层含义是，作为读者，面对封面时又看见了什么？ “他们”必然会成为我凝视的某物。这是一种双重的凝视，那么何种凝视会变成一种景观社会的表现？何种凝视是在引用中走向了异轨的反面？他们戴着眼镜，我也戴着眼镜，不同的效果，不同的工具，是不是一种双重的凝视反而就只是一种景观？
“景观并非一个图像集合，而是人与人之间的一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。”居伊·德波说，一样不是引用，异轨自马克思的《资本论》： “资本并非物，而是人与人之间的一种社会关系，通过事物的中介而建立的关系。”景观是一种关系，图像是终结，那么凝视和被凝视，双重的凝视，只要在图像的集合建立了关系，而且是取代了真实甚至真理，就变成了一种景观表现， “在现代生产条件占统治地位的各个社会中，整个社会生活显示为一种巨大的景观的积聚。直接经历过的一切都已经离我们而去，进入了一种表现。”这是德波·居伊对于景观社会的一个定义，景观的聚集很明显是以一种离心的方式取消了 “直接经历过的一切”，正如费尔巴哈所说， “我们的时代……偏爱图像而不信实物，偏爱复制本而忽视原稿，偏爱表现而不顾现实，喜欢表象甚于存在……”神圣之物变成了幻觉，世俗之物变成了真理，时代并没有从费尔巴哈那里远去，在居伊·德波这里又成为循环的一部分，于是幻觉还在扩大，神圣之物被凝视而不再具有真理性的一面。
这便是 “完成的分离”，一方面在世界图像的专业化完成之后，进入的是一个自主化的图像世界，在那里，虚假物开始自欺欺人，普通意义上的所谓景观，成为了生活的具体 “反转”，而另一方面，用景观完成的图像世界里，原本被部分看到的现实却成为 “边缘的伪世界”，而这个世界 “成为仅仅被凝视的客体”。自欺欺人制造的虚假物，现实变成被凝视的客体，这便是分离的世界， “在被真正地颠倒的世界中，真实只是虚假的某个时刻。”这种分离是相互异化的，现实出现在景观中，而景观又成为真实，相互异化成为现存社会的本质和支撑。
景观是将现实哲学化，景观是生产者不忠的客观化，景观是对话的反面，景观是 “积累到某种程度的资本”，居伊·德波分析景观社会，是把那种关系剖析开来， “景观关系中纯客观性的拜物教式表象，掩盖了人与人、阶级与阶级之间的关系特征：有个第二自然似乎以其命定的法则统治着我们的环境。”这种关系当然是分离的，甚至是隔绝的，一方面是被改造的客体变成了 “纯客观性的拜物教式表象”，另一方面则是人与人之间、阶级与阶级之间的关系被掩盖，主使和客体被分离，那么这种关系也变成了一种 “统治”，而这种统治便是权力， “景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。”曾经的权力表现在宗教上，现在通过景观技术则实现了世俗化，而这种世俗化就与国家密不可分，与统治阶级密不可分，和社会劳动分工密不可分，所以， “权力的专业化，它是景观的根源。”
分而视之， “作为景观的商品”是在景观社会中被凝视的客体，但是当物化发生之后，这种凝视就变成了商品拜物教的异化，只不过异化的不是商品本身，而是成为景观的商品， “景观让人们看到的是一个既在场又不在场的世界，这是一个商品的世界，它统治着所有被经历的东西。”自动化让劳动力成为商品，使用价值的倾向性下降导致了剥夺行为，消费变成了幻想，而景观就是一种伪使用，在这个意义上，景观本身就是金钱的另一面，是 “所有商品的抽象的一般等价物”，正是在这个意义上，景观意义中的商品不仅扩展到所控制的整个经济领域，也在改变世界中实现了对社会生活的全部占领，它是一种强权， “在景观社会中，商品在一个自己创造的世界中自我凝视。”这是商品拜物教变成景观拜物教导致的后果，而在更深层意义上，当景观社会呈现为一种分裂的统一，当表现为一种强权，甚至当商品开始自我凝视，景观的主使就成为 “被物化的人”，他在与商品的亲密关系中也变成了 “无用的商品”， “景观的主使被搬上舞台成为明星，便成为个体的反面，个体的敌人，在他自己身上是这样，在其他人身上显然也是这样。”
这是考察景观关系中主体的开始，也是对于景观社会权力体系的凝视： “景观所宣告的非现实统一是阶级分化的面具，在这个基础上建立起资本主义生产方式的现实统一。”居伊·德波将将官分为两种形式，一种是集中的景观， “集中的景观物主要归属于官僚政治资本主义，此外它还可以被当作国家权力的技术被引进，作为管理更为落后的混合经济的技术，或在发达资本主义的某些危机时刻的管理技术。”这是技术意义上的景观，欠发达社会在试图加强国家权力时引入，也可以在发达资本主义国家特定的危机时刻表现出来。而另一种景观则是弥散的景观，这是景观的一般形式，是当代资本主义社会控制的新形势及其意识形态， “在这两种情况下，景观仅仅是个幸运的统一形象，被包围在忧伤和惊恐中，就处在不幸的平静中心。”
幸运的统一形象，意味着会有一个 “不幸的平静中心”，甚至意味着平静也可能被颠覆，当资本主义完成了集中的景观和弥散的景观构建，谁来推翻这种景观拜物教？ “作为主体与表现的无产阶级”，这是马克思主义对于无产阶级革命的定义，那是在一个历史的斗争中，劳动和革命成为一种实践；那需要一种历史的思想，在革命意义中变成操作世界总体的历史意识；那应该有一种历史的规划， “简单经济生产力的盲目发展中出现的数量，必须转换成对质量历史占有。”当然最主要是要有历史的主体， “让无产阶级构成为主体，就是对革命斗争的组织，就是在革命时刻对社会的组织：正是在这里应该存在着觉悟的实践条件，在这些条件下，实践的理论在变成实践理论的过程中得到证明。”但是在考察无产阶级的革命时，居伊·德波发现了另一种权力，那就是在工业化中建立起来的极权： “它是经济权力的继续，是对保持劳动商品的商品社会本性的拯救。这是统治着社会的独立经济的证据，以至为其自身目的重新创造了它所需要的阶级统治：这就是说资产阶阶级创造了一种自主的威力，只要这种自主性还存在，这种威力就可以到达取消资产阶级的地步。”
不仅仅是继续，而且还是强化，甚至变成了一种革命的意识形态，一种 “不协调中的真理”： “现实与目的一样，被分解在极权的意识形态宣告中：它所说的一切就是存在的一切。”极权是一个人的权力，甚至变身成为恐怖主义权力，造成这种后果的除了官僚制度本身的景观化使得权力专业化，而从无产阶级的性质分析出发，那种主体其实早就变成了分离物，导致了意识形态的物质化。那种历史的斗争、历史的思想、历史的规划、历史的主体在哪里？它当然应该在自己的历史里，而这种历史就是不可逆的时间， “历史首先要为成为主人实践活动中的历史而斗争。”实践和斗争，是时间的运动，它构成了时间本身，只有它是向前的，是不在循环的，是不可逆的， “在经历它所创造的历史时间的要求中，无产阶级找到了其革命规划的简单而又难忘的中心”。
“人类的时间化，正如它通过社会中介所进行的那样，与时间的人类化相等。”而在取消了历史的时间里，时间不仅可逆，而且变成了 “伪循环时间”，变成了可消费的时间，也变成了景观时间， “时间的现实已经被时间的广告所代替。”而另一方面，空间的时间化表现为历史环境中的都市，这样的都市是社会权力的集中，它构建的是一个 “伪乡村”： “在这个虚假乡村中，失去的既有古老乡村的自然关系，也有直接的社会关系，还有被直接质疑的历史都市的社会关系。”而在文化层面上，自主性意识形态的幻想，又变成了文化的历史，文化的历史有两种方式可以被终结，一种是在景观凝视中把文化当成死亡物，这是分离而否定自身，否定而变成消费的商品的一种异化，其命运和阶级权力联系在一起；另一种则是在总体历史中实现超越，而这种超越就必须和社会批判联系起来，也正是这种社会批判，在否定精神的培育中，在实践思潮的重启中，进入到一个异轨的表现世界里。
“异轨是反意识形态的畅通语言。它出现在交际中，而交际又知道自己不能指望拥有任何的保证，它自身的保证和最终的保证。它在最高点上，是任何前期和超级批判的参照所不能确认的语言。相反只有它自身的协调，它与自己、与可实践的事实的协调，能够确认它所带来的真理的古老核心。”居伊·德波如此构建一个异轨的世界，就是要打破物质化的意识形态，将人与人之间的关系从景观中解放出来， “从颠倒的真理的物质基础中解放出来，这就是我们时代的自我解放所包含的内容。”这种解放就是将 “压扁的世界的囚徒”，从景观的银幕所限制的世界中，从 “镜像符号”的虚拟中，发现真正的意识形态，以建造 “在历史冲突进程中的思想基础”。
打碎银幕，打碎镜像，打碎图像，打碎景观，打碎取代了宗教的权力，在一种非分离的统一中，用抽取的碎片来组建自身的真理，于是当马克思说： “一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”居伊·德波在第131页的反面，在第208章节的背面，用异轨的方式写道： “任何的静态秩序都将变成粉尘”。