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编号：C27·2160421·1291 |
| 作者：平江不肖生 著 | |
| 出版：漓江出版社 | |
| 版本：2013年10月第一版 | |
| 定价：62.00元亚马逊17.70元 | |
| ISBN：9787540766245 | |
| 页数：1027页 |
“至此书措词之妙，运笔之奇，结构之精严，布局之老当，固为不肖生之能事。”在文学与武术上均有深厚造诣的平江不肖生，在近代中国武侠文学中是一个引领潮流的人物，一生共著有武侠小说十二部。1922年，应世界书局之约开始专心从事武侠作品的创作，而《江湖奇侠传》是平江不肖生的武侠处女作，书中以湖南平江、浏阳两县争赵家坪为引子，以昆仑、崆峒两派的恩怨纠纷为主线，围绕“侠”字，写出了多位剑侠的传奇人生与精彩事迹，并在字里行间体现了作者正义必胜邪恶的观念，使得“侠”的精神初露苗头。本书首开武林门户之争的写作范式，对后世武侠创作具有深远影响，《火烧红莲寺》、《投名状》等影视作品，均以本书为滥觞，更增添了本书的魅力。
《江湖奇侠传》：写不尽的奇人奇事
江南酒侠复说道：“便在你们二派之中，也何尝不有死伤者。试想，修道是何等艰苦的一桩事，不料，经上了不少年苦的修炼，却为了这么一件不相干的事，而受下了伤，甚而至于死了去，这又是何苦值得呢？”
——《第一百六十回 悲劫运幻影凛晶球 斥党争谠言严斧钺》
把争斗当成门派的劫运，并非是因为在打打杀杀中使门派之间陷入不停歇的死亡，而是在介入平民百姓的矛盾中，违背了修炼的本意，甚至破坏了所谓的“道”，所以当江南酒侠的水晶球上现出未来的征兆，便劝说各派退出争斗，重新回归到江湖的格局中，实际上，水晶球无非是江湖和民间的两种现场的分界标志，正如江南酒侠的意义，是“挽回这个劫运”，是将“一切都消灭于无形”，是干了“一件大功德”。
像是一次对于“道”拯救。本来到了打赵家坪的日子，无论是昆仑派还是崆峒派，都把这种民间的争斗当成是“天地大的一桩大正经”，所以双方在摩拳擦掌中各求制敌取胜之道，也想把自己的奇绝武功展现出来，但是在两派俱伤的结局面前，所谓江湖其实已经乱套，一年又一年，消损的不仅是各派个人的精力，也对于门派本身来说，也是违逆于道。水晶球上到底出现了什么，而使江湖遭受劫运？那里是赵家坪事件造成的死伤惨状，那是“水陆码头”之争出现的流血悲剧，而上面映照出的主人则是那些平江、浏阳二县的农民，也就是说，这本是两地农民之间的决斗，是无关江湖恩怨的，而正是因为两派介入到其中，使得争夺赵家坪变成了门派恩怨，而这种恩怨对于两派来说，陷入到一种无穷无尽、“等待明年再来”的循环中，也就是江湖规则屈从于民间规则，而这种屈从看起来更像是盲从，正如江南酒侠所说：“须知道，平江、浏阳二县农民的年年打赵家坪，已是极无聊的一桩事，你们以极不相干的人，更从而助甲助乙，也年年地帮着他们打赵家坪，这更是大无聊而特无聊的了。”
大无聊而特无聊，这是江湖门派对于这场农民争斗的定义，所以在违背了修炼的本性之中，唯一的办法就是从争斗中退出来，水晶球的幻象归于沉寂之后，现出的十二个大字表明了这样一种“无聊”的状态：“多年修炼，毁于一旦，何苦何苦。”退出其实是回归到原则，那就是江湖的意义在于修炼，而不在于争斗，在于保存门派的尊严，而不在于介入民间疾苦。水晶球是划出了一个终点的标记，这种退出的想法看起来是为了凸显江湖的纯粹，是为了各自的修炼，而其实，更像是一种避世思想。
“巨干盘空，奇枝四茁，豪情侠态，跃跃纸上”，这是赵苕生对于《江湖奇侠传》的一种概述，不管是豪情还是狭态，最关键的是“奇”，正是这种奇，才显出江湖人士的本性，也显出真正的门派不参与俗世的态度，所以在平江不肖生“措词之妙，运笔之奇，结构之精严，布局之老当”的故事里，起着重强调的是“奇”，奇事、奇人、奇功，在他看来，奇是江湖最本质的特点，一开卷所写的柳迟，就是一个奇人，长到四岁，几乎都是在病中度过，甚至好几次已是死了过去，到了五岁也不能单独行走，而且柳迟的相貌奇特：“两眉浓厚如扫帚，眉心相接，望去竟像个一字；两眼深陷，睫毛上下相交，每早起床的时候，被眼中排泄出来的污垢胶着了，睁不开来；非经陈夫人亲手蘸水，替他洗涤干净，无论到甚么时候，也不能开眼见人；两颧比常人特别的高，颧骨从两眼角，插上太阳穴；口大唇薄，张开和鳜鱼相似；脸色黄中透青；他又喜欢号哭，哭时张开那鳜鱼般的嘴，谁也见着害怕。”
也正是这种奇特的出生和成长，让他契合了江湖的特性，七岁的时候猛然发现他能把《论语》一字不差地背下来，而且过了两年，练成了奇特的本领，凡是在一起的物件，只要被他看见，能够一个不差地说出来，而且他还不愿和小孩一起玩，只喜欢和六十七岁的老头子亲近，他在和叫花子在一起三年时间，就拥有了背上驼七个袋的资格。柳迟无非是一个标本，出生之奇，性格之奇，经历之奇，奇奇怪怪的最后便是孑然独立，超然于俗世之上，对于他来说，现世中的规则不适应他，所以他具备了超越民间的特点，所以与家人不辞而别，寻找得道之路，四处拜访高手，而在他看来，高手的唯一特点也是“奇”。
奇是一种反叛，是一种独立，当然，当告别了现实生活，奇的更大意义在于拥有超凡的本领，所谓奇高的武功，变成了江湖的一个标配。柳迟在千辛万苦中奇遇了黑茅峰调鹰的老者吕宣良，并拜他为师，而吕宣良送给他的一本书就是《周易》。奇特出生、离别父母，其余高手，获得秘籍，在柳迟的身上，平江不肖生建立了一种“奇侠”的标配，而正是这种标配，江湖世界才渐渐打开了。不管是放牛童解清扬的千斤闸武功，还是智远师傅“八百罗汉先期白日飞升”的功行，都让江湖世界涂上了奇幻色彩，也使之脱离了现实的平庸。
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| 平江不肖生：武侠小说的“奇”葩样本 |
拥有奇绝的武功，到底是什么目的？当初柳迟在清虚观拜笑道人为师的时候，就说过是为了“于野老之中能见至道”，那么什么是“至道”？柳迟没有详述，他只说了一句“超拔弟子，脱离苦海！”超拔当然是针对俗世而言，苦海也当然是没有修炼的人才有的宿命，所以至道在某种程度上就是要告别人世的种种困境，包括生死，包括贫富，其实从柳迟的出生来看，他并没有什么真正的”苦海“感受，更多的是一种对于奇幻世界的追求，所以当平江、浏阳两县县民争夺赵家坪之事发生之后，当昆仑、崆峒两派弟子助拳争夺赵家坪“水陆码头”的时候，对于他来说，则是找到了一种介入的机会，找到了苦海的缘由。
所以，赵家坪之事在某种程度上是为奇幻的江湖提供了一个展示的平台，以现实事件为线索，才能凸显江湖修道者的意义，也才能从中达到“脱离苦海”的目的。所以江湖并非只是天高皇帝远的世外，它必须介入现实，必须制造困境，也必须从中寻找到机会。赵家坪是起点，延伸出的是善恶对立，是报仇雪恨，是门派之争，而所有这一切，在现实的铺垫中也隐约拉出了那一根“道”的线索。
现世是混乱的，混乱之中当然善恶对立，而奇幻的江湖中，自然也有善有恶，有超越的高人，也有迷恋世间的恶人。周敦秉学了道术，却并没有用在正事上，却年少风流，“湘潭有名的娼妓，他十九要好”，于是所谓的采补功夫，只不过是用来勾引女人，而且还是那些娼妓；道士潘道兴略通的是邪术，会几手拳脚功夫，却性情凶悍，他不仅在赌场里作威作福，而且和毛氏通奸，当淫荡之事被毛氏丈夫的母亲撞见，两个人又用邪术设坛诅咒四十九日，拔出了眼中钉，而毛氏更是恶毒，竟将死去的婆婆的尸体从坟墓中挖出，然后“翻尸倒骨地弄了一会，用符水炒热许多铁菱角和川豆子，盖在尸骨上面，仍旧埋好。”为的是不让她的鬼混半夜来骚扰。还有笑道人的徒弟戴福成，也是讲目光对准曾经恋着的妓女，而且在学了法术之后所贪欲的那些钱，为的是“快乐快乐”。
最著名的当然属于“火烧红莲寺”，那一个红莲寺，表面上看是无垢和尚募化银钱而盖造，但其实是盐枭张汶祥拿出钱来修建的，木器也是“为他自己将来下台地步的”，所以在这个看起来清净之所，里面的肮脏勾当却无处不在。张汶祥和郑时平时杀戮官府，满足自己的私欲，而当看到仇家的女儿时，也不放过，不想乱娶柳氏姊妹也给自己埋下了祸根，他们从马心仪那里骗取了官职，却又受制于他，甚至自己的妻子也被马心仪所占有，甚至光明正大在他们面前行淫荡之事，郑时本也是个好色之徒，将仇人之女骗做老婆，不想却被马心仪霸占，想要报仇却落了个身首异处的结局。而马心仪在最后逃路无果的情况下，竟然在遗嘱中将柳氏姊妹处死，因为他的罪行若被揭穿出来，清廷必认为他死有余辜，反倒被张汶祥得了一个义士的好名声。
不管是道士、和尚，还是官员，似乎都在沉溺在欲望世界里，所以那种恶自然受到了报应，而对于恶的报应自然是所谓的德行，所谓的道，周敦秉用道术行恶之事，他的师父智远和尚对他的惩戒便是七星针：“居士此后如能确遵令师梦中的训示，一意修持，贫僧愿助一臂之力！若眨眼就把那训示忘了，这番即算保得住性命，搽以后随时随地，皆难免不再有七星针飞到居士背上来！”而戴福成之事被揭露之后，笑道人对他的告诫是：“道家其所以需用法术，是为救济人，以成自己功德的。是为自己修炼时，抵抗外来魔劫的。谁知你倒拿了这法术，下山专一打劫人的财物，造成自己种种罪过。”所以将他的道术尽废，让他重新开始做人。而红莲寺的罪恶，最后的结果当然是一把火烧之，而淫荡的潘道兴，最后则死在了欧阳后成的枪口下。
“你此刻拜师，须拜受师傅的戒律，发誓遵守。第一戒妄杀，第二戒窃盗，第三戒邪淫，第四戒酗酒……”这是后成的师父方振藻提出的戒律，而其实这只不过是对于徒弟的一种表面功夫，当后成问：“师兄屡次犯了，侮么却不灵验呢？”方振藻便说：“我发的本身咒，是一辈子也不会灵验的。因为我当日发的誓，是倘若犯了戒，就得死在一个未成年的小孩手里。我的道法，休说未成年的小孩不能制死我，我敢说当今之世，没有能死我的入。我怕甚么？”其实在某种程度上，所谓的道具有双重性，对人的约束和对自己的规范，完全不在一个系统里，而遵守或者破解的唯一标准，就是谁的法力高。所以昆仑和崆峒介入到赵家坪之争，更多的只是展示自己的道术，和正义无关，甚至两门派之争，背后还有更大的觊觎者，哭道人的徒弟赛半仙就设下计谋：“如今我们要想个法子把这昆仑派灭了去，不但是把昆仑派灭了去，并连这崆峒派，也要使他们同归于尽。”
所以奇绝的江湖无非是道的江湖，甚至只是道术的江湖，所以所谓的“江湖奇侠传”对于“侠”的定义基本没有涉及，只是偶然提及，比如甘瘤子作为强盗，和绿林强盗有分别，他们有许多禁忌，其中之一便是不是见钱都要：“读书行善的，和务农安本份的人家，不问如何富足，他们也是不去劫取的。有时不曾探听明白，冒昧动手劫了来；事后知道劫错了，仍然将原物退回去。平日所劫来的财物，总有一半，用在周济贫乏上头。”所以江湖上称他们这种强盗，也加上一个侠义的名目。强盗是侠义的强盗，而罗慎斋的脾气里，“生平第一厌恶的，就是贪官污吏”。方绍德收卢瑞为徒的时候，就告诫他“不许干预国家政事”，“我这道法，传自佛家，佛家是不许干预国家政事的，那怕昏君临朝，奸臣当国，我门下的弟子，永远不许有出来干预的事。”这是一种出世的态度，但是这种态度遭到了吕宣良的反对，他对柳迟说：“我们修道的人有什么国？有什么家？只问这事应干预不应干预，不能说谁的事就可以干预，谁的事不可以干预。”
对于国家政事的干预，当然是入世的做法，吕宣良认为修道的人干预国家之事，重要的是事件是否具有合理性和公正性，而不是针对某个人，这样的标准在善恶对立中，也是泾渭分明的，而正是这种泾渭分明，使得人物基本在扁平状态中，程式化明显，甚至所谓的善人和恶人也从来没有感情发展的铺垫，正如里面的笑道人和哭道人一样，分列在两派，争斗也无非是哭和笑到底谁的功力更大，正如哭道人写给笑道人的信中说：“笑之与哭，为极相反之名词，而处于极反对之地位，固夫人而知之。……我二人倘能不藉助于其他法力，而即以此‘哭’与‘笑’二字为武器，相巫见于战场，一较道力之高下，或亦为别开生面之举，而足为一时之佳话，道友傥亦有意乎？”
哭和笑，恶与善，根本不关乎事件的性质，根本不关心国家的困境，当然也根本不关心民间的疾苦，所以“奇侠”的江湖是单一的江湖，是封闭的江湖，是技艺的江湖，而在告别了“鸳鸯蝴蝶派”的缠绵故事之后，平江不肖生也树立了江湖规则，善恶对立、报仇雪恨、门派之争以及人外有人、天外有天的江湖世界形成了一个样板，而这个样板对于小说创作来说，其实在开创新风格的同时，也陷入了窠臼，在“写不尽的奇人奇事”的计划中，为了追求奇绝的效果，却把故事的主线埋没了，甚至可以说，小说根本没有什么重点，不管是人物还是事件，在“奇”的指引下，没有多变的性格，没有起伏的故事，往往一条线索即将形成，冒出一个新人，便又开始将笔墨转向新人，而在对新人的叙事过程中，又冒出来新人，便又开始转折，所以人物目不暇接，却几乎没有有血有肉的形象，对此，平江不肖生解释说：“这部义侠传却是以义侠为范围，凡是在下认为义侠的，都得为他写传。从头至尾，表面上虽也似乎是连贯一气的，但是那连贯的情节，只不过和一条穿多宝串的丝绳一样罢了。这十几回书中所写的人物，虽间有不侠的，却没有不奇的，因此不能嫌累赘不写出来。”追求奇的效果，放弃了材料的组织和加工，“以中国之大，写不尽的奇人奇事，正不知有多少？等到一时兴起，或者再写几部出来给看官们消遣。”
而在106回之后，平江不肖生竟然因为其中国奇人奇事太多而搁笔不写，而后续的赵苕狂基本上沿用了平江不肖生的写法，也是在没有主线的杂乱中书写奇侠故事，而这种只追求一时好奇的效果，其原因竟然是为了“写作换钱”：
在下近年来，拿着所做的小说，按字计数，卖了钱充生活费用。因此所做的东西，不但不能和施耐庵、曹雪芹那些小说家一样，破费若干年的光阴，删改若干次的草稿，方成一部完善的小说。以带着营业性质的关系，只图急于出货，连看第二遍的工夫也没有。一面写，一面断句，写完了一回或数页稿纸，即匆匆忙忙地拿去换钱，更不幸在于今的小说界，薄有虚声。承各主顾特约撰述之长篇小说，同时竟有五六种之多。这一种做一回两回交去应用，又搁下来做那一种，也不过一两回，甚至三数千字就得送去。既经送去，非待印行之后，不能见面，家中又无底稿。每一部长篇小说中的人名、地名，多至数百，少也数十，全凭记忆，数干万字之后，每苦容易含糊。所以一心打算马虎结束一两部，使脑筋得轻松一点儿担。
带着营业性质，只图急于出货，甚至自己修订审核的时间也没有，连故事中的人物也是虚构了忘记了所以，这或者也是卖文度日的一种尴尬，而在这种功利性的写作中，不仅人物扁平，结构松散，主题混乱，甚至也是对于创作的一种亵渎，就如那水晶球上的“多年修炼，毁于一旦，何苦何苦”的十二个字，是劝江湖门派退出俗世之争，也是对于自己的一种警示，修道是一件苦事，只是为了赚钱卖文，何来为文之道？所以“本书借此机会，也结束了下来，不再枝枝节节地写下去了”也算是对于这样的写作搁笔的态度。