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编号：B31·2211217·1802 |
| 作者：【古希腊】亚里士多德 著 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：1982年06月第1版 | |
| 定价：29.00元当当11.60元 | |
| ISBN：9787100011648 | |
| 页数：305页 |
《物理学》是西方最早的系统的理论物理学著作，亚里士多德将全部知识分成理论性的、实践性的和生产性的，《物理学》是亚里士多德理论知识的一部分。《物理学》共八卷，亚里士多德探讨了世界的“本原”，提出了著名的“四因论”，谈论了运动、变化和无限，探讨了“位置”、“虚空”、“时间”，分析了对于运动的研究来说最重要的那些概念，还对“连续性”、“运动的永恒性”和“一个永恒推动者存在”进行了阐述。亚里士多德的《物理学》是一门以自然界为特定对象的哲学，因此，它不同于我们现在的物理学，但却包括了现在的物理学，也包括了化学、生物学、天文学、地学等等在内，总之，涉及整个自然科学。但它又不是近现代以实验为基础的分门别类的自然科学，它只研究自然界的总原理，论述物质世界的运动变化的总规律。所以说它是一门哲学，是自然哲学。
《物理学》：必然有第一推动者
“无限”的真正含义正好与平常大家理解的相反，不是“此外全无”，而是“此外永有”。
——《第三章·第六节》
阿那克西曼德说，无限是神圣的，因为神圣的东西是不会灭亡的；毕达哥拉斯说，无限是一种脱离了感性事物的自在的无限；阿那克萨哥拉说，无限是关于静止的问题，它是自己使自己不动……神圣而不灭亡，脱离了感性而成为一种自在，使自己不动而静止，自然哲学家所说的“无限”不管是量上的无限，时间的无限，产生和灭亡的无穷尽，似乎都将“无限”限定在一种没有变化的状态中，而这种没有变化又恰好和“无限”本身形成了某种悖论，于是，批判或者否定，修正或者定义，亚里士多德对无限提出的一个经典便是：无限不是加起来的无限，而是分出来的无限，不是现实上的无限，而是潜能上的无限，不是“此外全无”，而是“此外永有”，“无限是这样的：可以永远一个接着一个地被取出，所取出的每一个都是有限的，但总是不同的。”
“全无”的无限只是将无限看成是一个自足地、静止的存在，而“永有”则是将无限分割成无限而存有中变成了有限，无限而有限便是一种“一个接着一个地被取出”，而且每一个都是不同的状态，它之所以变成无限，就是潜能上的无限，而这种无限观归于亚里士多德的学说，就是一种运动观——无限是存在的，无限只有在潜能上具有意义，潜能的实现便是运动——它以“此外永有”的方式让无限在向外的过程中变成万物变化之本因，使运动成为万物的根源。
亚里士多德是从对对象的本原、原因或元素的分析中得出他的无限观，得出他的运动论。他在《第一章》中就明确指出，只有认识了对象的本原、原因和元素，才能说进入到“物理学”的科学领域，因为只有认识了事物的本因、本原直至元素，才能了解这一事物，才能从具体的事物中进入到它的构成要素——感知的是整体事物，而分析的是它内部的多样性，内部的构成。从感知整体到分析构成，这是一个进入的过程，而在这个进入的过程中，首先就要遇到的问题是：构成万物的东西到底是一个还是多个，如果是多个，是有限的还是无限？“万物是一还是多”这个问题涉及的就是一种存在论，亚里士多德认为，提出“万物是一”这一看法的人，本身就存在疑问：一方面他们所说的“万物”是实体还是性质？另一方面，一是类是种还是一种数量？如果万物是实体，那么一是一个人、一匹马、一个灵魂的一？如果是性质，那么一代表的是同一性？显然，在性质上无法变成同一的存在；如果万物既是实体又是数量又是性质，那么显然存在本身就是相互独立存在着的，存在就是多个；所以说“万物是一”就是把“一”看成是和存在一样，那么这个“一”可以指连续的事物，也可以指不可分的事物，还可以指本质相同的事物——按照这样的说法，如果“一”指的是连续的事物，那么一就是多，因为连续的事物就是可以被无限分割的事物；如果“一”是作为不可分的一，那么就不是在数量上的一，也不可能是性质上的一；如果“一”指性质相同，那么好的和不好的就变成同一了。
不管从哪个角度说，“万物是一”都是不可能的，因为他们本身的前提就是错误的，而结论则变得不合逻辑，“一”所指向的“存在本身”并不能作为实体以外的东西，所以在这个意义上，亚里士多德认为，存在就是多。那么，这个“多”到底是什么？在当时的自然科学家中，有一派认为存在着从基础物的密集而稀散的作用产生别的物质，从而达到“多”；另一派主张从“一”的对立中产生对立，从而分出“多”；还有一派认为“存在是一又是多”，万物都是由混合体中分离出来的。对于这些“多”的观点，亚里士多德认为，重要的就是要认识这个产生的本原问题，既然要产生，就必然不是没有目的的偶然，必然不是随便地影响下出现，“在自然过程中产生的一切事物若不是对立两者之一本身，就是由对立两者合成的。”所以亚里士多德在此得出一个重要结论：本原是一种对立。接着他提出了进一步的疑问：本原是两个、三个还是更多？当然本原不能是一个，因为一个无法形成对立，也不能是无限，因为无限的存在就是不可知的，在这两个条件的限制下，本原就应该是有限的，而且不止两个——因为在对立的本原之外，还需要一个对立的基础，只有作为第三者变成基础，才能成为变化者，变化者就是变化的基础，从这一基础出发，已有的事物才能产生新的事物，它们或者是形状的改变，或者是事物的加减，或者是组合，或者是性质的改变——变化都是合成的，它是产生的东西和发生变化的东西。所以亚里士多德得出结论：对立是本原，再加上另一事物作为基础，“于是本原有了三个”。
从这一逻辑出发，亚里士多德得出了关于物理学的理论：“自然物全部或其中一些是在运动变化着的”。这是亚里士多德需要“肯定下来”的观点，而这个观点的得出是通过归纳法推断出来的。但是仅仅由这样的过程肯定了自然物的运动特性，似乎仅仅是逻辑上的运用。所以从第二章开始，亚里士多德以更系统的方式论证“物理”的运动本性。物理学作为“形而上学”之外的一种存在，它的研究对象当然是自然物，所以亚里士多德从自然物的性质出发逐渐进入物理学。自然物是“由于自然”而存在，这里就可以分几个层次来理解：“自然”当然指的是“它原属的事物因本性而运动和静止的根源或原因”，也就是说，凡在自身内有根源的事物就“具有自然”，这样的事物是一个实体，也是一个主体，自然总是依存于一个主体之中；“按照自然”则是指自然物“对于它们因本性而有的各种表现”而言都是可用的；而“自然”也是产生的同义词，因为它是导致自然的过程，所以亚里士多德对自然的定义是：自然是“自身内具有运动根源的事物的形状或形式”。
事物的产生都是有原因的，亚里士多德把原因分成四类，一类是“事物所由产生的，并在事物内始终存在着的那东西”，这种原因就是质料因；事物的形式或原型，表述出本质的定义，它们的“类”也是原因，这是形式因；再一个就是变化或静止的最初源泉，这是动力因；最后一种则是前提是结论的原因，那就是目的因——这其中也存在着偶然性和自发性的原因，但是亚里士多德认为，“偶然性和自发性两者属于既不是绝对地又不是通常地如此发生的事物，而是属于那些为了某种目的而发生的事物。”所以它们不是事物的本因，而质料因、形式因、动力因和目的因，四因所要回答的是“为什么”这个问题，而自然物都是以一定的内在根源为起点，通过不断的运动变化过程达到一定的终结目的，而这种终结的目的不会是相同的，也不是偶然的结果，而是始终有一种“竭力趋向相同终结的倾向”，所以亚里士多德认为，自然物的本因就是一种目的因。
目的因是为了一定的终结目的，目的因的起点是内在的根源，目的因的过程是运动变化，那么对于自然物的考察，就必须研究运动变化的本性。亚里士多德对于运动的定义，他首先引用了一些观点，“运动是一种连续性的东西”，正因为它是连续的存在，所以它指向的是无限，一些自然哲学家认为，无限没有自己的根源，而是无限自身被作为其他事物的根源，并且包容一切，支配一切，所以无限也是神圣的，是不会灭亡的；还有人认为无限是脱离感性事物的自在的无限；更有人认为无限是使自己不动——在驳斥无限论中，亚里士多德认为，“如果一切物体都有空间，就不可能有任何物体是无限的。”但是无限并不应被否定，而是被赋予了另一个意义，无限是存在的，但是无限是分起来的无限，是潜能上的无限，是永远可以“一个接着一个地被取出”的无限，是每一个都是有限却不同的无限，是“此外永有”的无限——对于无限的这种“修正”，亚里士多德才真正定义运动：潜能事物的实现即是运动。也就是说，运动就是从潜能事物变成实现事物的过程，它是从无限达到不同有限的变化：一种是能质变的事物的实现，这是性质变化；第二种是能够增多或能够减少的事物反面的实现，就是增和减的变化；第三种则是能移动的事物的实现，就是位移。
事物的质变是运动，增减的过程是运动，位移更是运动，在对运动进行定义之后，尤其是位移形成了运动，亚里士多德就对空间、时间和运动的关系进行了考察。空间当然存在，物体存在于空间里，物体之外另有空间，这是亚里士多德提出的空间论，这种空间论为他阐述运动理论设置了前提。他认为，空间本身不是物体，“因为在同一个空间里不能有两个物体”；空间也不是元素，不是由元素合成的事物；空间不能作为事物的质料因，也不是事物的形式因和目的因，当然也不是事物的动力因；空间可以是所有物体存于其中而共有的，也可以是每个物体直接占有而特有的；空间与内容物分离，所以它不是形式，但是它可以包含别的事物，所以不同于事物的质料……所以亚里士多德认为，空间是一事物的直接包围者，空间可以在内容物离开之后留下来，空间可以分离，具有可分割性——所以空间的存在就必有运动的产生，在位移和增减中空间发生变化，“只有能运动的事物才在空间里”——所以根本不存在“里面什么也没有的空间”的虚空。
空间之外的时间呢？时间是存在着的事物还是不存在的？时间是可分的还是不可分的？时间是无限的还是有限的？时间当然是存在的，时间当然是可分的，时间也当然是无限的，但是当存在的时间被分出来的时候，它的特殊性在于：一部分已经不存在，另一部分尚未存在，所谓的“现在”其实根本不是存在的部分，因为如果“现在”变成了可分的部分，部分是计量整体的，整体又由部分合成，所以时间变成了一种合成的存在，显然这已经不是时间。但是时间不能脱离变化，变化有快有慢，时间却无快无慢，时间之存在是一种运动的数，也就是说，本身不是运动的时间使得运动成为可以计数的东西，“我们不仅用时间计量运动，也用运动计量时间，因为它们是相互确定的。时间既然是运动的数，所以它确定运动。运动也确定时间。”所以一切的运动和变化都发生在时间里，当运动永远存在，也就意味着时间一定不会消失。
运动的事物才在空间里，一切的运动都发生在时间里，运动的时空性就是一种从无限分成有限的过程，既然从无限而为有限是运动的本质，亚里士多德就需要探讨这种运动的推动者问题。他考察了运动和变化的分类，他认为从一事物到另一事物的变化有四种可能的方式，从以肯定判断表示的事物“是”到另一种“是”；从是到以否定判断表示的事物“否”；从否到是；从否到否——但是他认为第四种方式无法成立，因为从否到否根本没有变化，也就不存在反对关系，所以变化就是一种对立，就是一种矛盾，而运动的种类就可以是质方面的运动、量方面的运动和空间方面的运动——也是从对立观出发，实体没有对立存在所以没有运动，关系只是偶然才发生变化，所以也没有运动；行动和遭受也没有变化，没有运动，在实体、质、处所（空间）、时间、关系、量、行动和遭受等范畴里，只有质变、增减和位移产生运动。所以，当亚里士多德把运动定义成从潜能到实现的过程，其实就是发现了其中的对立，只有在对立中才能从运动的这一方面趋向于另一方，只有从这一运动趋向于另一运动——也只有从静止变成运动。
运动是对立，对立产生变化，变化是可分的，所以在运动的本性中，最重要的一点就是：“任何变化都是从一者趋向另一者”，如果它处在变化的出发点，它就还不在变化着，只有正处在变化过程中的事物“必然处在起点处状况和终结处状况的某种混合状态下”，这种混合状态一定会取消变化者在它变成的“一瞬间”，也就是说，一瞬间是不可分的，变化经过的一瞬间也是不可能存在的，所以，在运动中，“生成的事物必然此前在产生着，产生着的事物必然此前有过生成，只要事物是可分的和连续的”——只有运动的过程才是可分的，才是连续的，当然在分成的过程中它就是一种有限。
既然运动是可分的，既然运动是对立的变化，那么这种变化必然有推动运动的力量，即存在着推动者，“既然任何运动着的事物都必然有推动者，如果有某一事物在被运动着的事物推动着做位移运动，而这个推动者又是被别的运动着的事物推动着运动的，后一个推动者又是被另一个运动着的事物推动着运动的，如此等等，这不能无限地推溯上去，那么必然有第一推动者。”有限而变成无限，无限分成有限，推动者之前有另一个推动者，在无限的循环中，必定存在着第一推动者，而第一推动者作为一种本原，一定是不能运动的，但是运动却又是永远存在而无中断的，那么这个第一推动者必然是自身不动的，必然是唯一的一个，也必然是永恒的一个，“因为显然，如果必然永远有运动，如果某一特定的运动是先于一切的和连续的，那么这个运动正是第一推动者所引起的运动——它必然是同一的，连续的和先于一切的。”
第一推动者自身不动，第一推动者没有部分也没有量，第一推动者是唯一的并且是永恒的——亚里士多德到这时候才真正提出了物理学的本质，那就是从第一推动者产生运动和变化的“科学”，他没有明确说出这个第一推动者就是神，都是很明显，万物的本原作为唯一且永恒的存在，只有神，于是一切的运动，一切自然的变化，在无限可分为有限中，被先于一切的神所主宰，“第一推动者推动一个永恒的运动，使它无限地持续下去。因此可见，这个第一推动者是不可分的，没有部分的和没有任何量的。”