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编号：X22·2190919·1596 |
| 作者：[元]王实甫 著 | |
| 出版：上海古籍出版社 | |
| 版本：2016年04月第1版 | |
| 定价：24.00元当当11.50元 | |
| ISBN：9787532580316 | |
| 页数：216页 |
《西厢记》的剧情直接取材于金代董解元的《西厢记诸宫调》。王实甫的《西厢记》以《西厢记诸宫调》为基础，在一些关键的地方作了修改，从而弥补了原作的缺陷。这主要表现在：一方面删减了许多不必要的枝叶和臃肿部分，使结构更加完整，情节更加集中；另一方面，也是更重要的，是让剧中人物更明确地坚守各自的立场——老夫人在严厉监管女儿、坚决反对崔、张的自由结合、维持“相国家谱”的清白与尊贵上毫不松动，张生和莺莺在追求爱情的满足上毫不让步，他们加上红娘为一方与老夫人一方的矛盾冲突于是变得更加激烈。这样，不仅增加了剧情的紧张性和吸引力，也使得全剧的主题更为突出、人物形象更为鲜明。再加上它的优美而极富于表现力的语言，使得这一剧本成为精致的典范之作。“愿天下有情的都成了眷属”，崔莺莺待月西厢，张君瑞痴情成魔，美好动人的爱情故事穿越千年，至今感动人心。金圣叹谓之“第六才子书”，其批点“无有不切中关键、开豁心胸、发人慧性”，人所不着意者，“一经道破，煞有关情”。
《西厢记》：千种相思对谁说？
永老无别离，万古常圆聚；愿天下有情的都成了眷属！
——《续之四 衣锦荣归》
经历了“腰细不胜衣”之后的《泥金捷报》，经历了“四海无家，一身客寄，半年将至”的《锦字减愁》，经历了“我若放起刁来，且看莺莺那去？”的《郑恒求配》，到最后终于“衣锦荣归”：那一曲“清江引”唱起，是“谢当今垂帘双圣主，敕赐为夫妇”的隆恩，也终于抵达了终成眷属的团圆结局，从此再无“待月回廊”，再不是“吹箫伴侣”，再也不用“受了活地狱”，也再无需“下了死功夫”，无分离而永团聚，这一幕才子佳人故事便徐徐降下帷幕。
甚至腰封里也是注解着最后走向“都成了眷属”的大团圆，只是在金圣叹评点的《西厢记》里，却也只是续作。尽管在这一折中，当张生自证清白不曾“别有媳妇”，“我现将着夫人诰敕，县君名称，怎生待欢天喜地，两只手儿亲付与。他刬地把我葬诬！”金圣叹赞曰：“此一段更精妙绝文，又沉着，又悲凉，又顿挫，又爽宕；便使《西厢》为之，亦不复毫厘得过也。古人真有奇绝处，不可埋没！”而当最后发出“愿天下有情的都成了眷属”的时候，金圣叹再次赞曰：“妙句。结句实乃妙妙！”但是在他看来，《西厢记》只到《惊梦》便是最后终结。
从“酬简”到“考艳”，从“哭宴”到“惊梦”，夫人已将莺莺许配给张生，却又要让他到京师去个状元回来，于是一别莺莺到了草桥店，夜宿之后便在梦里相见，听是莺莺的敲门声，闻是莺莺哭泣声，一边是对于现实的无奈感慨，“想人生最苦是离别。你怜我千里关山，独自跋涉。似这般挂肚牵肠，倒不如义断恩绝。”一边却是同生同死的爱情誓言，“你不恋豪杰，不羡骄奢，只要生则同衾，死则同穴！”如此，一场梦便终结了这曲折的“待月西厢记”：“别恨离愁，满肺腑难陶写；除纸笔代喉舌，千种相思对谁说？”这最后的疑惑其实指向的似乎是隔离的现实本身，在没有大团圆的结局里，金圣叹却认为，《西厢记》到此已经走向了终结，“既已第一章无端而来，则第十五章亦已无端而去矣。无端而来也，因之而有书；无端而去也，因之而书毕。”一梦折向回味之境，如果硬是将它拉回到“衣锦荣归”，则是“如风至而窍号，风霁即窍虚”，无非是画蛇添足，“胡为不惮烦”，所以在“惊梦”开始之后，金圣叹便直指续貂的无意义：“何用续？何可续？何能续？今偏要续，我便看你续！”
不用续，不可续，以及不能续，层层递进，金圣叹咄咄逼人的态度是质疑续作改变了整本《西厢记》的风格，而他却又不罢休，“我便看你续”完全成了一种讥讽式的围观，于是看将下去，都是嘲讽，都是否定，都是鄙视。在续作开始之前，金圣叹就明确了“我便看你续”的目的：“此续《西厢记》四篇，不知出何人之手，圣叹本不欲更录，特恐海内逐臭之夫，不忘膻芗，犹混弦管，因与明白指出之，且使天下后世学者睹之，而益悟前十六篇之为天仙化人，永非螺蛳蚌蛤之所得而暂近也者。”然后定下了一个总基调，“只如章则无章法，句则无句法，宇则无字法，卑卑如此等事，犹尚不知，奈何乎言及其他哉？”比如续之一《泥金捷报》中，金圣叹认为，这一篇完全忘记了莺莺奈斯相国小姐，张生半年之别就“不胜啧啧怨怒”，“亦不解三年大比是何事，亦不解礼部放榜在何时，亦不解探花及第为何等大喜，亦不解未经除授应如何候旨。”在他看来，莺莺“腰细不胜衣”的思念，完全破坏了才子佳人的设定，“一味纯是空床难守，淫啼浪哭。盖佳人才子，至此一齐扫地矣。”到了《锦字减愁》，莺莺用画作寄托相思之情，显得突兀，“夫前此张、崔月余相处，不成纯是淫嬲，曾未尝一请睹笔墨耶？真大无聊已！”而到了《郑恒求配》，他认为，郑恒只是夫人赖婚时的一个借口而已，“若郑恒，则今盈天下之学唱公鸡，吃虱猴孙，万万千千，知有何限，而烦先生特地写之？”而现在到成了真人，并且敷衍成了一个戏剧冲突，只不过是续写着自娱而已，“写之以娱人，而人不受娱；然则先生殆于写之以自娱也。”到了《衣锦荣归》，有情人成了眷属，其中又夹杂着多余的笔墨，“《西厢》为才子佳人之书，故其费笔墨处，俱是写张生、莺莺二人，余俱未尝少用其笔之一毛、墨之一沈也。”
评点时最多是“丑极”“丑”，或者是“随手杂凑”“不通极矣”，红娘看到莺莺思念心切，见她“腰细不胜衣”，金圣叹点评一句：“语熟口臭久矣！此犹摇曳作态出之，真乃丑极！”虽其中也有“妙文”“妙句”“奇绝”等词，但都只是金圣叹对于某一句子的评点而已。在他看来是续貂之作，尽管也有曲折，也归于团圆，但是却破坏了整体性。《西厢记》到底在何处作结？似乎也是一种争议，如果撇去对于版本的考究，当张生取得功名最后和莺莺成婚，完成“有情人终成眷属”的完满爱情，是不是就是一种对前期结构的破坏？这里有一种肯定的观点，《西厢记》之所以超越了《西厢记诸宫调》，就在于它思想上更趋深刻，因为它正面提出了"愿天下有情人都成了眷属"的主张。
这一种观点的立足点，就是《西厢记》所歌颂的是一种自由的爱情观，她打破了封建社会传统的联姻方式。作为相国小姐的莺莺和书剑飘零的书生相爱，这在很大程度上就是对以门第、财产和权势为条件的择偶标准的违忤，从最初彼此对才貌的倾心，经过酬韵、寺警、琴心、赖婚、拷艳等一系列事件，他们的感情内容也随之更加丰富，而莺莺和张生也始终追求真挚的感情，所以最后“愿天下有情的都成了眷属”便从个体升华到一种爱情观。其次，莺莺和张生从一开始就把爱情置于功名利禄之上，张生为莺莺而“滞留蒲东”，不去赶考；为了爱情，他几次险些丢了性命，直至被迫进京应试，离开之后，也还是“别恨离愁，满肺腑难陶写；除纸笔代喉舌，千种相思对谁说？”莺莺在长亭送别时叮嘱张生“我这里青鸾有信频须寄，你切莫金榜无名誓不归！君须记：若见些异乡花草，再休似此处栖迟！”她并不看重功名，认为“但得一个并头莲，煞强如状元及第”，即使张生高中的消息传来，她也不以为喜而反添症候，最后才迎来“永老无别离，万古常圆聚”的结局，所以，《西厢记》虽然是以功成名就和有情人终成眷属作为团圆结局，但全剧贯穿的是重爱情、轻功名的思想。
思想性本身也是一种“功名观”，从续作上看，张生为了这一门亲事答应夫人进京赶考，其实反倒是将爱情置于功名利禄之下，也就是说，功名成了爱情的条件，而且最后携手莺莺，也无非是功成名就水到渠成的结果，所以这一种所谓“重爱情、轻功名”的思想也只是强加上去的看法。回到金圣叹对于续作的否定，他做出这样的判断无关版本，无关思想，而着意于《西厢记》的文法结构。在他看来，第一章已是无端而来，第十五章则是无端而去，无端而来开始有书，无端而去则是“书毕”，这也便构成了一种呼应。他在《圣坛外书》中直接指出了评点《西厢记》的意义有两个，“圣叹之为是言也，有二故焉。”其一是“教天下以慎诸因缘也”，其二则是“教天下以立言之体也”。不管是“慎诸因缘”还是“立言之体”，都不只是纠结于这一本书，这一幕爱情，这一种文法，而是为了“教天下”，“教天下”便是突破单一性的样本意义，他之所以命名《西厢记》为“第六才子书”，也是源于此，在《读第六才子书<西厢记>法》中，他便说，才子书有六部，《西厢记》只是其中之一，“然其实六部，圣叹只是用一副手眼读得。如读《西厢记》，实是用读《庄子》、《史记》手眼读得；便读《庄子》、《史记》，亦只用读《西厢记》手眼读得。如信仆此语时，便可将《西厢记》与子弟作《庄子》、《史记》读。”
读一部而读六部，和读一幕爱情而教天下，是同样“管窥”的意义。读《西厢记》要扫地读之，因为“扫地读之者，不得存一点尘于胸中也”，要焚香读之，因为“焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也”，要对雪读之，要对花读之，要一气读之，“一气读之者，总揽其起尽也”，要“精切读之”，“精切读之者，细寻其肤寸也”。一切的读法，重点是要手眼读得，既是相协，也是分离，“文章最妙是目注彼处，手写此处。若有时必欲目注此处，则必手写彼处。”或者注目却不写，“文章最妙是目注此处，却不便写，却去远远处发来，迤逦写到将至时，便且住；却重去远远处更端再发来，再迤逦又写到将至时，便又且住。”这一种“手眼读得”又“注目不写”也正是《西厢记》成为“第六才子书”的妙处所在：于是，“将笔来左盘右旋，右盘左旋，再不放脱，却不擒住”，于是，“此一刻被灵眼觑见，便于此一刻放灵手捉住”——不防脱也不擒住，既觑见又捉住，在这一放一捉，一见一得，便是《西厢记》的精髓，“《西厢记》正然，并无成心之与定规，无非佳日闲窗，妙腕良笔，忽然无端，如风荡云。”
这是一种总体的读写之法，而在“后候”的“圣叹外书”中，金圣叹勾勒出了《西厢记》整体的结构，在他看来，西厢记十六篇“有生有扫”，生是什么，“今夫一切世间太虚空中本无有事，而忽然有之，如方春本无有叶与花，而忽然有叶与花，曰‘生’。”何谓扫？
“既而一切世间妄想颠倒有若干事而忽然还无，如残春花落即扫花，穷秋叶落即扫叶，曰‘扫’。”本无有事而忽然有之，是生，所以最前《惊艳》一篇谓之生，而且这一“生”也生出“西厢”之名：“故西厢者，普救寺之西偏屋也，西厢之西，又有别院，则老夫人之停丧所也。乃丧停而艳停，艳停而才子停矣。”因为丧停，而有西厢，因为有西厢，而有艳停，因为有艳停，而有借厢，因为借厢，而有才子停——于是，从“老妇人开春院”，而有莺莺到前庭，因为莺莺到前庭，而有于游客误见，所以金圣叹将之看成是“生出一部书来之根”，“既伏解元所以得见惊艳之由，又明双文真是相府千金秉礼小姐。”于是便有了“惊艳”，张生第一次见莺莺，“颠不刺的见了万千，这般可喜娘罕曾见。我眼花缭乱口难言，魂灵儿飞去半天。”金圣叹点评：“写张生惊见双文，目定魂摄，不能遽语。若遽语，即成何文理？”男女之邂逅，便是演绎出“尽人调戏”这一幕千古爱情。
从这“生”而“来”，也不是直接进入状态，金圣叹说这“来”也是有此来有彼来，《借厢》是张生来，是谓“此来”，《酬韵》是莺莺来，是谓“彼来”，如果莺莺只在深闺中，并不希图张生在墙外，或者张生即使在西厢，也不希图墙内的阴影酬韵，都是“不来”，不来也即“不生”，“设使张生不借厢，是张生不来。张生不来，此事不生。即使张生借厢，而莺莺不酬韵，是莺莺不来。莺莺不来，此事亦不生。”所以这便是“两生”，缺一不可。“两生”之后，则是“三渐”，《闹斋》第一渐，《寺警》第二渐，《后候》则是第三渐，“第一渐者，莺莺始见张生也；第二渐者，莺莺始与张生相关也；第三渐者，莺莺始许张生定情也。”“三渐”实为“三得”，“自非《闹斋》之一篇，则莺莺不得而见张生也；自非《寺警》之一篇，则莺莺不得而与张生相关也；自非《后候》之一篇，则莺莺不得而许张生定情也。”
如此“三渐”“三得”之后，也并不是走向了“扫”，之后又是“二近”，《请宴》为一近，《前候》则为另一近，无限接近又不得，是“几几乎如将得之也”：“几几乎如将得之之为言，终于不得也。终于不得，而又为此几几乎如将得之之言者，文章起倒变动之法也。”之后又是“三纵”，《赖婚》为一纵，《赖简》为一纵，《拷艳》是另一纵，欲擒故纵，是“几几乎如将失之也”，“几几乎如将失之之为言，终于不失也。终于不失，而又为此几几乎如将失之之言者，文章起倒变动之法既已如彼，则必又如此也。”如此千回百转，也便不是立刻走向终结，而后又是“两不得不然”：《听琴》不得不然，《闹简》不得不然；而后又是“实写”，“一部大书，无数文字，七曲八折，千头万绪，至此而一齐结穴，如众水之毕赴大海，如群真之咸会天阙，如万方捷书齐到甘泉，如五夜火符亲会流珠。”是为“哭宴”，也即是“扫”：夫人对张生说：“我今既把莺莺许配于你，你到京师，休辱没了我孩儿！你挣扎个状元回来者。”张生感慨：“未登程，先问归期。分明眼底人千里，已过尊前酒一杯，我未饮心先醉。眼中流血，心内成灰！”莺莺亦是不舍，“我这里青鸾有信频须寄，你切莫金榜无名誓不归！君须记：若见些异乡花草，再休似此处栖迟！”
但是如此一“扫”，全是“实写”，并非是《西厢记》真正的终结，“由是言之，然则《西厢》之终于《哭宴》一篇，岂非作者无尽婆心，滴泪滴血而抒是文乎？”所以在“实写”之外，还必须有“空写”，“空写者，一部大书，无数文字，七曲八折，千头万绪，至此而一无所用。”“扫”是从“生”而归于终结，残春花落也罢，穷秋叶落也好，都是“有”，而空写则是一种无，“盖《惊艳》已前无有《西厢》。无有《西厢》，则是太虚空也。若《哭宴》以后亦复无有《西厢》。无有《西厢》，则仍太虚空也。此其最大之章法也。”所以回归到《西厢记》的总体文法，金圣叹说，一部《西厢记》只是一章，也不是一章只是一句，也不是一句只是一字，“《西厢记》是何一字？《西厢记》是一“无”字。”
《哭宴》已是实写之“扫”，《惊梦》则是空写之“无”，无数文字，曲折故事，千万头绪，到最后归结为梦。张生离了浦东，到了草桥店，是为了去京师赶考，但是留宿之夜，却也听得莺莺的敲门声，听得哭泣声，开门而见，则是最后一见，“听说将香罗袖儿拽，元来是小姐，小姐！”见而非见，梦而非梦，便是无奈的叹息：“想人生最苦是离别。你怜我千里关山，独自跋涉。似这般挂肚牵肠，倒不如义断恩绝。”便是最后的誓言：“你不恋豪杰，不羡骄奢，只要生则同衾，死则同穴！”而这最后之梦如何醒来，如何前行，在金圣叹看来，都无再续的必要，“今夫天地，梦境也；众生，梦魂也。无始以来，我不知其何年齐入梦也；无终以后，我不知其何年同出梦也。”
“生”是无端而来，“我眼花缭乱口难言，魂灵儿飞去半天。”“扫”也最终是无端而去，何以功名，何以团圆，何以成婚，都是“风至而窍号，风霁即窍虚”的续貂，都是在无之上有生出一个拙劣的“生”，所以“惊梦”而毕，“别恨离愁，满肺腑难陶写；除纸笔代喉舌，千种相思对谁说？”对谁说，却是说不得，让那一句、一字留在无之中。这两来、三渐、三得、二近、三纵，这“有扫有生”、实写空写，这“目注彼处，手写此处”、“目注此处，却不便写”，在评点之中，其实也成了金圣叹之《西厢记》，也成了金圣叹“教天下”之《西厢记》，所以金圣叹似乎也遵循着有扫有生、实写空写的妙处，退出来，“天下万世锦绣才子读圣叹所批《西厢记》，是天下万世才子文字，不是圣叹文字。”
不是圣叹文字，何尝不是一种无？“总之，世间妙文，原是天下万世人人心里公共之宝，决不是此一人自己文集。”有人说妙文，有人说淫书，或终结于“惊梦”，或终结于“衣锦荣归”，都是天下之文，都是天地之文，回归文本，也是“愿天下有情的都成了眷属”的一种圆满。