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编号：B36·2211031·1785 |
| 作者：【法】笛卡尔 著 | |
| 出版： 商务印书馆 | |
| 版本：2000年11月第1版 | |
| 定价：22.00元当当11.00元 | |
| ISBN：9787100030908 | |
| 页数：95页 |
“那里既找不到人聊天解闷，幸好也没有什么牵挂，没有什么情绪使我分心，我成天独自关在一间暖房里，有充分的闲暇跟自己的思想打交道。”在日耳曼的笛卡尔开始与思想打交道，从而开启了自己的哲学之路。《谈谈方法》全名为《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》，这是笛卡尔1637年第一次发表的著作，也是他的处女作。本书的作者在本书中以半自传的方式，深入浅出地论述了自己的新的哲学方法及形成过程。全书分六部分：一、对各门学问的看法；二、作者寻求该方法的几条原则；三、从该方法中引导出的几项行为准则；四、作者用来证明神的存在，人的灵魂存在的理由；五、作者研究过的一系列物理问题；六、作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。本书被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。书中附有三篇附录：《几何学》、《折光学》和《气象学》，作为使用他的新方法的例子。
《谈谈方法》：神是一个完满的是者
我并不打算在这里教给大家一种方法，以为人人都必须遵循它才能正确运用自己的理性；我只打算告诉大家我自已是怎样运用我的理性的。
——《第一部分》
我把“我”和“大家”区分开来，是因为我首先面对的是“我”自己，“我”是怎样一个存在？我是“趁年纪还轻的时候去游历”的我，是和不同的人交往搜集各种经验的我，是23岁去日耳曼参观皇帝贾绵德部队的我，是在荷兰隐居八年等待思想成熟的我——这个我就是那个叫笛卡尔的人。而从一个具体的、个体的我，到拥有理性的我，再到通过理性去学习、怀疑和思考的我，“我”才真正运用“我的理性”，并将理性以“谈谈方法”的方式成为“大家”的我。
这是一个笛卡尔建立“第一哲学沉思集”的转变过程，而在这个过程中，我认识自我是笛卡尔颇为漫长的一个时间段，一方面，他通过自我的游历，从法国到德国再到荷兰，访问各国的宫廷和军队，与不同的人交往，搜集各种经验；另一方面，则是从书本中找到学问；再者，便是重新从闭门状态走出来，开始了新一轮的游历，在整整九年的时间里，避开一切可能遇到熟人的场合，在荷兰隐居下来，“那里在连年烽火之后已经建立了良好的秩序，驻军的作用看来仅仅在于保障人们享受和平成果，居民人口众多，积极肯干，对自己的事情非常关心，对别人的事情并不注意。”
从游历到书本再到游历，这是笛卡尔对于自我的一种亲历，在这个过程中，笛卡尔始终抱着怀疑态度：在初次游历的时候，搜集各种经验，然后在自己遇到难题时“考验自己”，“随时随地用心思考面前的事物，以便从中取得教益。”在日耳曼的时候，笛卡尔认识到法律要有效必须是“由一个人制定，是为同一个目的的”，也就是说，“单靠加工别人的作品是很难做出十分完美的东西”；在荷兰隐居的时候，他打算“力求改造自己的思想”，在完全属于自己的基地上从事建筑，他把自己看成是在黑暗中独自摸索前进的人，“每一样东西都仔细摸它一摸，这样虽然进步不大，至少保得住不摔倒。”为此他制定了四条思考的逻辑：第一条便是：“凡是我没有明确地认识到的东西，我绝不把它当成真的接受。”第二条是：“把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。”第三条：“按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。”第四条是：“在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。”
这四条逻辑是笛卡尔“决不犯规”的原则，与其说原则，不如说是探寻自我世界的方法论，这些方法具有强烈的怀疑态度和实践精神，而每一条都是从“我”出发，不接受没有明确认识到的东西，将审查的难题分为可能的和必要的部分，从简单到复杂的思考秩序，以及全面进行复查，“以后整整九年，我只是在世界上转来转去，遇到热闹戏就看一看，只当观众，不当演员。对每一个问题我都仔细思考一番，特别注意其中可以引起怀疑、可以使我们弄错的地方，这样，就把我过去马马虎虎接受的错误一个一个连根拔掉了。”就是这样严谨的态度，笛卡尔去除了那些谬见，开始面向自己，面向那个我。
从具体的我、个体的我、经历了九年探寻的我，到思考的我，怀疑的我，这是笛卡尔自我认知的一个转变，为什么要认识自我，在笛卡尔看来，是因为我是一个理性的我。在“第一部分”，笛卡尔开宗明义指出，良知或理性本来就是人人均等的，它是“正确判断、辨别真假的能力”，甚至，它是唯一使我们成为人、异于禽兽的东西，也就是说，理性之存在，是人之为人、我之为我的本性证明，人与人之间的不同只是因为“所具有的的偶性可以或多或少”。偶性并不相同，理性作为本性是人人均等的，但是在客观上表现为人与人之间的意见分歧，更在于“我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事”。所以笛卡尔从自身的怀疑到思考，就是要让“大家”找到自己均等的理性，找到异于禽兽的本性，并通过“我自己是怎样运用我的理性”来创造探寻真理的方法论。所以在荷兰的整整八年时间里，笛卡尔更深入一步，在受到理性驱使之下，面对判断上犹豫不决的时候，笛卡尔又为自己定下了“行动规范”，第一条便是服从法律和习俗，笃守宗教，以此来约束自己；第二条是在行动上尽可能坚定果断，“一旦选定某种看法，哪怕它十分可疑，也毫不动摇地坚决遵循，就像它十分可靠一样。”第三条则是永远只求克服自己、不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序——克服自己、改变自己，是因为自己掌控着自己的思想，自己为自己的判断做主，从这个意义上来讲，笛卡尔是在“继续教育自己”，“我觉得自己决不应该有片刻工夫满足于别人的看法，只有打定主意在条件成熟的时候用自己的判断去审查别人的看法；我决不能马马虎虎地跟在别人的看法后面转，只希望自己不放过任何机会尽可能地找出更好的看法。”
约束自己、改变自己、教育自己，只是为了把握自己、为自己的思想做主，也是在这个意义上，笛卡尔从个体复杂的自我过渡到了一种具有理性的自我，而这种理性自我的出现更让笛卡尔的方法论走向了理性主义，正是从这样一种转变中，笛卡尔提出了著名的论断——“我想，所以我是”。作为近代哲学的开创者，笛卡尔的这句经典在这里不再是“我思故我在”，而是从我之“存在”变成了我之“是”——这也许是中文翻译上的一次修正，而这个修正直接突出了“是者”的意义。笛卡尔自己认为，这是一条真理，是“十分确实、十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇”的哲学第一原理。
这条原理可以分成两部分解读，第一部分是：我想，就是我思考，这里的我可以是具体的、个体的我，但是当我拥有了想的能力，当我在想的时候就已经超越了我作为个体的存在。笛卡尔谈到“我是什么”时，认为，我可以没有形体，我可以没有我所在的世界，没有我立身的地点，但是“不能因此设想我不是”，也就是说，当我想的时候必然指向第二部分“我是”，“我那样想的时候，那个在想的我就必然应当是个东西。”也就是说，正是根据我想怀疑其他事物的真实性这一点，就可以推出“我是”；反过来说，因我而我认识了我是一个本体，它的全部本质或本性只是思想，就是“我是”，“它之所以是，并不需要地点，并不依赖任何物质性的东西。”我是，就是我成为其所是的存在，就是抛弃了形体而成为其所是灵魂的东西——所以这是一个真理：必须是，才能想，只有想，才是真。
理性的我，使得“我想，所以我是”成为第一哲学的原理，成为一条真理。但是笛卡尔早就说过，理性即使每个人都均等，是人异于禽兽的标志，但是因为“我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事”而有所区别，那么当人思考的时候，这个“我是”的是者是不是也是有区别的？是者是一个完满的存在，而我作为个体存在是不完满的，如何让个体的我成为理性的我最终成为是者？在这里就出现了笛卡尔的神学思想，他认为当我在怀疑就证明我是不完满的，而我认识就表示我在追求完满，那么在成为是者的过程中，必定有一样东西比我自己更完满，它本身具有我所能想到的一切完满，它不是别的东西，“它就是神”。另一方面，既然我知道自己缺乏某一些完满，那么我就不是单独存在的是者，必定有另外一个更完满的是者作为我的靠山，作为我一切的来源，而这个我依靠的是者也是神——所以，笛卡尔说，“凡是表明不完满的，在神那里都没有，凡是表明完满的，在神那里都有。”
一切归于神，因为神是完满的存在，因为神是是者，因为神是靠山，但是在这里笛卡尔只是将神之存在作为一个前提，是在这个前提之下，我们的思考是在接近真理，“凡是我们十分清楚、极其分明地理解的都是真的”，所以神作为一个完满的是者，我们心里的一切才从神那里来，才能让我们在理性主义之下达到“我想，所以我是”，在神启之下，理性才能使我们成为是者，“我们的思想不可能全都是真实的，因为我们并不是十分完满的；真实的思想一定要到醒时的思想里去找，不能到梦里去找。”理性不是想象，不是感官，理性是神的完满赋予人的本性，是人在思考中成为是者的前提，由此笛卡尔真正开始了理性的方法论构建。
这是笛卡尔生前并没有发表的一部论著《论世界，或论光》，但是在这里他介绍了这本书中的内容：先用较大篇幅表达了对光的理解，然后附带讲了太阳和恒星，再讲了天宇，再讲了行星、彗星和地球，再讲了地球上的各种物体，最后讲了人——这些内容都和光有关，太阳和恒星制造了光，天宇对光进行传导，行星、彗星和地球反射光，地球上各种物体和光有关，而人是光的观察者。在书中笛卡尔尤其提到了“自然规律”，而这些自然规律在他看来都是“根据神的无限完满进行推理”而得出的，也就是说自然规律所遵守的就是神；在自然规律下，宇宙中的一切物质进行了安排调整；而讲到地球上的人，笛卡尔认为，人就是神创造了理性灵魂，而身体也是神造的机器，这也再次证明了人是理性动物，理性是人的本性，尤其是他认为，人的灵魂一方面和身体一起紧密联系成为一体，使人成为真正的人，另一方面，灵魂完全不依赖身体，绝不会与身体同死，“既然看不到什么别的原因使它毁灭，也就很自然地由此得出结论，断定它是不会死的了。”
理性是完满的神所赋予人类的本性，人成为理性的人才能认识真理才能成为是者，尽管笛卡尔提出的灵魂不灭的观点，似乎更是神学意义上的唯心，但是他提出了“我想，所以我是”这一哲学的第一原理，其实为他三年后的《第一哲学沉思集》提供了准备，而在“写给本书译者的信”中，笛卡尔论述了哲学的作用和意义。他认为，哲学的意思是“研究智慧”，智慧是指精通人能知道的一切事情，“以处理生活、保持健康和发明各种技艺”，它是民族文明与开化的标志。笛卡尔将智慧分成几等，第一等只包含了本身就很清楚的见解，第二等则是通过各种感官经验而获得的知识，第三等是别人的谈话交给我们的，而第四等是读书过程中和作者进行谈话而收获的，而研究智慧所长出的哲学之树，他认为，树根是形而上学，树干是物理学，树枝则是医学、机械学、道德学，“道德学我认为是最高的、最完全的学问，它以其他学问的全部知识为前提，是最高等的智慧。”
在这些智慧和知识中，笛卡尔还是提出了他的怀疑论，还是提出了那个在背后的是者，“那个要想怀疑一切者，却不能怀疑他怀疑时不是，而且，那个不能怀疑自己、却怀疑其余的一切的推理者，并不是我们说是我们的形体的那个东西，而是我们称之为我们的灵魂或思想的那个东西”，“我想，所以我是”，在他看来，哲学就是“我想”之学问，就是成为“我是”的过程，它是思想或存在的本原，而这个本原就来自于神，“有一个神是世界上一切的创造者，他既然是全部真理的来源，就并没有把我们的理智创造得具有那样的本性，以致在判断自己非常清楚、非常分明地觉察到的事物时能够弄错。”
