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编号：C21·2171218·1449 |
| 作者：[唐]张读 裴铏 著 | |
| 出版：上海古籍出版社 | |
| 版本：2012年08月第1版 | |
| 定价：16.00元亚马逊10.20元 | |
| ISBN：9787532563272 | |
| 页数：140页 |
《宣室志》传奇小说集。张读撰《宣室志》，受其祖辈影响，集中纂录仙鬼灵异之事，往往宣扬戒杀放生、因果报应等佛家思想，但部分篇章描叙较为细致，为古代神怪小说之集大成者。汉文帝曾在宣室召见贾谊，问询鬼神之事，故取以为书名。《裴铏传奇》，唐裴铏撰，田松青校点。裴铏著有《传奇》三卷，本书多记神仙怪异之事，尤以豪侠故事最为著名，《传奇》的艺术成就首先在于它创造了一种通过人物的高超技艺来塑造人物形象，展示人物性格特征的新的表现渠道，推动了后世武侠小说向描写技艺的方向发展，《昆仑奴》和《聂隐娘》就是其代表之作。
《宣室志·裴铏传奇》：无以异类见阻
古丈夫曰： “余本凡人，但能绝其世虑，因食木实，乃得凌虚。岁久日深，毛发绀绿，不觉生之与死，俗之与仙，鸟兽为邻，猿犹同乐，飞腾自在，云气相随，亡形得形，无性无情，不知金丹大药为何物也。”
——《传奇·陶尹二君》
跨越生与死，跨越俗与仙，当与鸟兽为邻，当与猿犹同乐，当飞腾自在，当云气相随，当忘形而得形，当无性而无情，是不是对于人的一种超越？但是当古丈夫和女子提供了这一种得道之法，去除了金丹大药的物性，为何在和陶尹二君对话中，要形体改易为被二君接受的形貌，这是不是反而变成了一种融于人世的妥协？
当世者为陶太白、尹子虚两位老人，他们是存于现实中的人，即使游历嵩山华山之巅，以松脂茯苓为业，即使寻觅异境以喝茶为好，但终究是俗世之人，终究是要面临生死之别，所以讨要金丹大药成为他们摆脱俗世的一种方法，而在松树之下偶遇的古时丈夫和女子，泽为他们打开了一扇另类的窗， “渐混合虚无，潜孚造化。彼之与我，视无二物。凝神而神爽，养气而气清。保守胎根，含藏命带。天地尚能覆载。云气尚能欎蒸。日月尚能晦明，川岳尚能融结。即余之体，莫能败坏矣。”这当然是超越了陶太白、尹子虚两人的境界，几乎就是和自然融为一体，正是没有彼与此的区别，没有生与死的概念，也就消除了俗与仙的界限。而且，更为重要的是，丈夫所言 “余本凡人”更是拉进了和两位老人的距离，似乎他们完全可以按照两人融于自然忘形得形的方法，亦可以超越生死。
而且，两位老人也的确在实践意义上走上了仙人之路： “陶、尹二公今巢居莲花峰上，颜脸微红，毛发尽绿，言语而芳馨口，履步而尘埃去身。”但是这并非只是简单讲述了一种得道之法，当陶尹二君以古丈夫和女子为样本，而实现了没有金丹大药的超脱，实际上在另一个层面上却让自己成为他们的样本。当初他们在松树之下喝茶的时候，古丈夫和女子就翩然而至，但是只闻其声未见其人，其原因就在于他们是世外之人，如果对话必须让自己成为和陶尹二君一样的当世之人， “吾二人非山精木魅，仆是秦之役夫，彼即秦宫女子。闻君酒馨，颇思一醉。但形体改易，毛发怪异，恐子悸栗，未能便降。子但安心徐待，吾当返穴易衣而至，幸无遽舍我去。”这可以看成是他们最便捷的改易之法，就是用在世的标准让自己进入现实。
所以神仙变为凡人，这是一种潜在的妥协，而当两人向陶尹二君说起自己身世时，那现实的桎梏似乎又成为一种束缚，古丈夫说自己是秦之役夫，而女子则为秦之宫人，现世是唐大中年间，而他们生活的历史则是秦代，当时间被超越，其实进入的是另一个时间轴线，而在这个时间轴线中，他们当然不是神仙，而真的是凡人一个。丈夫说起小时候自己就是秦始皇派徐福求不死之药的童子，只不过在出海之后自己 “遂出奇计，因脱斯祸”；但是归来之后，成为一个儒生，不想秦始皇焚书坑儒，自己在危惧之时再一次 “出奇计，乃脱苦”；后来成为了板筑夫，却不想秦始皇正好开始修筑长城，于是成为役夫之后 “又出奇计，得脱斯难”；不想又不是一次彻底的逃脱，成为业工之后又遇秦始皇驾崩，于是开始 “穿凿骊山，大修茔域”，最后又出奇谋，再一次得以逃脱。
从求长生不老的童子，到儒生，再到板筑夫，再到业工，丈夫的四个阶段似乎就对应秦始皇的四次大事件， “四设权奇之计，俱脱大祸。”随着秦朝最后灭亡，丈夫也终于挣脱俗世， “知不遇世，遂逃此山，食松脂木实，乃得延龄耳。”而那个宫女，本来也是殉葬者，最后也是逃脱，一起藏匿于此，所以当秦朝已远，当朝代已更替，他们并非真的远离尘世，丈夫问陶尹二君的是： “不知于今经几甲子耶？”而当陶尹二君回答说： “秦于今世，继正统者九代千余年，兴亡之事，不可历数。”从秦到唐，历经千余年，历经兴亡事，在这时间和朝代的转变中，其实陶尹二君和丈夫、女子一样，希望能逃脱俗世的束缚，所以在金丹大药无力延缓年寿，他们便选择了与自然融为一体的得道之法，最终也现实了 “忘形得形，无性无情”的境界。
从丈夫和宫女 “四设权奇之计，俱脱大祸”到偶遇陶尹二君而 “形体改易”成为对话者，他们其实一直没有真正摆脱俗世，为陶尹二君提供得道之法看上去也只是为了躲避当世的纷扰，所以在这个俗与仙的故事里，存在着一种基本的逻辑是：即使抛弃了金丹大药的物性束缚，在得道的终极终究中，一样存在着某种隔阂，或者在心理归向上，他们依然是俗世之人，也就是俗世成为他们生活的一种影子——无论是《宣室志》还是《传奇》，在鬼神和人世的纠葛中，那些休咎故事的意义就在于寻找一种挣脱与融入的方法，在双重道路上架设超越的通道。
《宣室志》里有各种和动物有关的灵幻之事，李揆看见月中天使的蛤蟆，石宪梦见变成僧人的蛙，农民王叟身上的蚯蚓，韦君夫人梦见的白蜘蛛，都是在俗世之外的存在，而怪异之物似乎也不仅是动物，不仅有 “目若电光，齿如戟刃，筋骨盘蹙，身尽青色”的夜叉，有堕臂变成树枝的巨人，更有见血成沼的血树、古杉之魅、人手蒲萄怪、水银精、黑衣猿怪、无尾白狐，等等，不一而足，当然 “若置于浊水，泠然洞彻矣”的清水珠，碧瑶杯、红蕤枕、紫玉函的三宝， “南人用之，能化银液”的玉龙膏，也都纳入到了其中，而唐玄宗游梦中遇见能奏《紫云曲》的神人、丰乐里开业寺的神人、修祠宇的赤水神，他们也以神人的身份成为人世秩序之外的一种存在。
但是种种怪异，种种灵幻，甚至种种邪恶，却无法脱离现世的存在，成为俗世关照的一种影子，和所谓的凡人发生着千丝万缕的联系。在这种关系中，有怪异而现的征兆，跋扈的李师道，曾经起兵叛乱，在不断获胜之后 “益骄”，于是一日坐于堂前，听到塌前的银鼎发出鼓声，然后一鼎 “耳足皆坠”，这是一种坠亡的征兆， “后月余，刘悟手刃师道，青齐遂平，盖银鼎相鼓之兆也。”左丞相王涯掌邦赋、主簿盐铁，其儿子仲翔有一天在山亭避暑的时候，看见数十个家童都成为无头之人， “被血来仲翔前”，儿子告诉王涯这件事，希望他解去权位，但是王涯不听，于是这一征兆便成真： “是岁冬十一月，果有郑注之祸。”
与凶兆不同的是善报，有一个老人每次得到食物总是先给那些狗吃，又一次老人生病卧床，而外面大雪纷飞， “叟贫无衣，裸形就地，且战且栗。”这时那些狗围坐在老人身边， “竟以身卫叟肢体”，但最后老人还是寒死， “群犬哀鸣，昼夜不歇，数日方去。”又一人不好杀，甚至对待老鼠也是慈善之心，家里不养猫，所以那些老鼠善报与他，最后他发出了感慨： “悲乎！鼠固微物也，尚能识恩而知报，况人乎？如是则施恩者宜广其泽，而报恩者亦宜竭其诚。有不顾者，当视此以愧。”有一间成为鬼宅的官舍，每次居住在里面的人都是一夕暴死，但是御史崔某却不管这些，那天夜里主宰其中，便听到有声音传来，告知他其中的隐情： “我，女子也。女兄弟三人，俱未笄而殁。父母葬我于郡城之北久矣。其后，府公于此浚城池，构城屋，工人伐我封内树且尽，又徙我于此堂之东北隅，使羁魂不宁，无所栖托。不期今夕幸遇明君子，故我得语其冤。傥君以仁心为我棺敛，葬于野外，其恩之莫大者矣！”鬼之诉苦，是因为有冤情，而冤情之产生，就是俗世的不合理的秩序，所以崔某在第二天招工人，在官舍东北角发现了枯骸，于是将其章鱼禅智寺的空地上， “里人皆祭之，谓之三女坟。自是其地获安矣。”
而那些所谓的神人化身而来，也是为了解决生前的遭遇，但是作为神人，甚至还沾染着俗世对权势另眼相看的恶习，赤水神希望陈袁生为自己修建祠宇，但是当袁生告诉道成的时候，道成却说： “夫神所以赖于人者，以其福可延，戾可弭，旱亢则雩之以泽，淫潦则祈之以霁。故天子诏天下郡国，虽一邑一里必建其祠，盖用为民之福也。若赤水神者，无以福人而为害于人，焉可不去之！已尽毁其庙矣。”以福人作为一条标准，显然赤水神没有达到，最后甚至他的像也被毁坏，于是赤水神开始愤愤不平，他对袁生说： “向托君修我祠宇，奈何致道成毁我之舍，弃我之像，使一旦无所归，君之罪也”，但是袁生告诉他： “毁君者，道成也。何为罪我？”赤水神的回答竟然是： “道成师福盛甚，吾不能动。今君禄与命衰，故我得以报。”最后 “生恶之，后数日，竟以疾卒”，赤水神竟持强凌弱，活生生就是人世不平等秩序的一种折射。
无论是灵异之动物，还是知恩图报的生灵，无论是持强凌弱的神人，还是形体改易的神仙，似乎都成为现实的隐喻，而因果报应的背后逻辑则是如何化解矛盾，在一种理想化之路上消除彼此的隔阂，吕生的妻子黄氏将死，她告诉其姑的是： “妾病且死。然闻人死当为鬼，妾常恨人鬼不相通，使存者益哀。今姑念妾深，妾死，必能以梦告于姑矣。”托梦而来，表达的是成为鬼之后的隔阂，鬼为异类，她希望自己死后和活人世界能沟通， “愿姑念平生时，无以异类见阻。”这一个小小的心愿最终化成一只鸟，其姑泣言曰： “果吾之梦矣。汝无昧平素，直来吾之居也。”这是一种对异类的接纳，也就消除了死后的恐惧，在人鬼之间建立了一种和谐关系，而这种关系在能识别鬼神的任生那里变成了一种理想状态： “吴郡任生者善视鬼，庐于洞庭山，貌常若童儿，吴楚之俗，莫能究其甲子。”因为善视鬼，所以无有年龄，超越生死，超越俗仙，正如他所说： “以神合用，以用合神，则吾得而知之矣。”
破除人世和神鬼的界限，这种你中有我我中有你的状态当然是对于现世的一种摆脱，在裴铏的《传奇》里，这种理想化状态越发明显，《崔炜》故事里的崔炜 “不事家产，多尚豪侠。不数年，财业殚尽，多栖止佛舍”，这是一种现世中的享乐态度，但是当栖于佛舍之后，便经历了一段奇幻之旅，他救出了老妪，用针为老僧救治，在坠井之后又遇灵蛇、羊城使者、田夫人和四女，最后得知，这些人都是曾经的殉者，是活着另一个世界的人，而崔炜问田夫人曲折过程后，田夫人道出了隐情： “某国破家亡，遭越王所虏，为嫔御。王崩，因以为殉，乃不知今是几时也，看烹郦生如昨日耳。每忆故事，辄一潸然。”也正是这一启发，崔炜从此居于南海十余载， “遂散金破产，栖心道门。”
不管是崔炜还是陶尹二君，他们都是从现世中感悟而寻求得道之法，所以《传奇》里有浓重的道家思想，而道家思想的避世观念就是为了寻求一种解脱。《许栖岩》中的许栖岩遇到的是太乙元君，太乙元君问他的是，什么才是得道之法，许栖岩说读《庄子》《老子》《黄庭》，其中得道之法便是如《老子》所说： “其精甚真。”便是如《庄子》所说： “真人之息以踵。”如《黄庭》所说： “但思一部寿无穷。”太乙元君告诉他： “去道近矣，可教也。”这似乎是第一种境界，而在《崔航》中，崔航对卢颢说的得道之法是，如《老子》所说： “虚其心，实其腹。”而这一种道明显变成了对俗世的解构， “今之人，心愈实，何由得道之理？”所以， “心多妄想，腹漏精溢，即虚实可知矣。凡人自有不死之术，还丹之方，但子未便可教，异日言之。”
凡人的不死之术，还丹之法，只是方法论上的运用，而真正的道则是心道，是不羁于物的存在，是 “亡形得形，无性无情”的自由，是 “凝神而神爽，养气而气清”的超然，所以抛除那些虚幻的灵异故事，裴铏以《传奇》命名，实际上就是进入到现实生活，它的表现形式则变成了洒脱的侠士，《昆仑奴》磨勒能够识得勋臣一品大人家里红绡妓的手语，然后为两人牵线搭桥，在权势之下为他们创造一种无忧的爱情， “磨勒请先为姬负其橐妆奁，如此三复焉。然后曰：恐迟明，遂负生与姬，而飞出峻垣十余重。”而《聂隐娘》似乎也打开了和俗世无关的那扇门，本来是魏帅重臣之女，却在年幼时被尼姑所劫，这是一种挣脱俗世生活的被动方式，当她回来之后，便也开始了一种解构。尼姑让他却刺杀大寮，不料计划实施比原定晚了，聂隐娘回来告知： “见前人戏弄一儿可爱，未忍便下手。”尼姑大叱： “已后遇此辈，先断其所爱，然后决之。”
尼姑代表着一种彻底的避世主义，所以看上去毫无人性，而聂隐娘返回人世，则是一种改造的开始，当她看见那个只能淬镜的磨镜少年时，竟然认定这就是自己的丈夫，墨镜少年代表着一种空无，却又成为自己的丈夫，这是聂隐娘对于打通两个世界的一种努力，在父亲的反对中，她决意为之，甚至在 “外室而居”中和磨镜少年厮守。而当魏帅与陈许节度使刘昌裔不和，她被派去刺杀刘昌裔的时候，她竟然 “叛变”，而其原因就在于从刘昌裔身上发现了俗世不存在的神机妙算，也正符合她的侠士风格，当杀了魏帅派来的精精儿和空空儿，聂隐娘其实已经完全成为刘昌裔的左右，刘昌裔死的时候他在灵前大哭便是一种证明，而他对刘昌裔任陵州刺史的儿子刘纵的劝诫也代表着它的一种态度，那时骑着一头白驴的聂隐娘让他吃了一粒药，让他不要做官，这样才能避免灾祸，只是刘纵不听，最后死于陵州，而从此之后也再没人见过聂隐娘。
看起来聂隐娘是入世的，但骨子里却是出世的，她以一种改造的方式沟通起了两个世界，而这也正是 “无以异类见阻”精神的体现，是朝向 “混合虚无，潜孚造化”的一种追求，所以传奇里的脱俗与侠义，其真正的旨归是破除界限，达到一统， “亡形得形，无性无情”便是不受拘束，便是自由旷远，于是便有了最为惊世骇俗的那一段私奔爱情：
有红拂妓目靖久之，其夜来奔，曰： “我杨家红拂妓也，阅天下人多矣，未有如公者。松萝愿托，故来奔耳。”