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编号：W89·2201019·1684 |
| 作者：黄帝 著 | |
| 出版：中国书店出版社 | |
| 版本：2013年07月第1版 | |
| 定价：42.00元当当18.90元 | |
| ISBN：9787514908190 | |
| 页数：415页 |
《阴符经》，全称《黄帝阴符经》，旧题为轩辕黄帝撰，全书仅300多字，但言简而意远，文约而理奥，被历代学者所重视。《黄帝阴符经》与《混元阳符经》相配，论涉养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面。关于成书有人说黄帝，有人说是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝。作为一部高度精炼的道教经书，《黄帝阴符经》正如其他许多具有理性精神之道教学者所撰之作品一样，不是简单因袭易学义理派的言辞，而是运用其义理思维，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。《阴符经》自成书以来，为之做注的名家众多，仅明代的《正统道藏》就收录注本近二十种。本次出版的《阴符经集释》，除将《正统道藏》中的注本全部收录外，还补以《正统道藏》未收的名家注本，如宋朱熹的《阴符经考异》等。
《阴符经集释》：不知其不神之所以神也
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
——《阴符经》
如何能使“百骸”之身体达到调理健康的境界？如何使得万物达到安顺和谐的状态？那就是要“食其时”“动其机”，何为其时？其机？时便是机，机便是时，时机不是瞬息之态，不是一时之状，而是一种客观规律，只有遵循“以时取用”的原则，要尊重客观规律，尊重一切生物的自然本性，才能百骸理，才能万化安——当《阴符经》提出“时机”的概念，达到一种安康和顺的境界就必须合于天之道、人之道，天之机，人之机。
这一句话以“鬼谷子”的名义注解为：“时之至间，不容瞬息。先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。”提出“时机”的说法，是要将万物调整到理想状态，而在这理想的阐述中，首先质疑的是：《阴符经》是什么？鬼谷子之说是不是托词？这篇《阴符经》原题为《黄帝阴符经集注》，标注为“黄帝阴符经注序”“蜀相诸葛亮撰”，序言之外，则是为文字做的注解：“伊尹 太公 范蠢 鬼谷子 张良 诸葛亮 李筌 注”《阴符经》为黄帝所撰，诸葛亮撰写序言，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮和李荃作注，可谓阵容强大，而其中很多所谓的注着为传说中的人物，而他们的语言、行文风格却出奇地一致，全无时代隔阂之感，将不同时代的人物集合在一起为这一本《阴符经》作注解，这当然会引起质疑——不仅注解者，而且撰写者，都可能是后人依托的古人。
黄庭坚就提出了否定的说法：“《阴符经》出于唐李筌。熟读其文，知非黄帝书也……又妄托子房、孔明诸贤训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也。”黄庭坚当然认为这只是后世好事者假托之作，是为纬书。不仅这本《黄帝阴符经集注》因是黄帝所作，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮和李荃注解而被诟病，而且很多关于《阴符经》的注解本都有这样的问题，有的甚至将其神秘化和神奇化，最著名的是唐李荃所撰的《黄帝阴符经疏》和名为“轩辕黄帝制”的《阴符经三皇玉诀》。李荃在序中介绍了得到这本《阴符经》的经过，他说自己“好神仙之道”，经常访遍名山博采方术一次在嵩山虎口岩的石岩中得到绢素的《阴符》，“封云：魏真君二年七月七日，上清道土寇谦之藏诸名山，用传同好。”李荃得到这本书时已经“糜烂”，他抄记下来，虽然口能诵读，但不晓其理。后来遇到了骊山老母，骊山老母告诉李荃，自己的弟子“性贤而好法，神勇而乐智”，因年五十六而有大厄，于是写下了这本书，骊山老母又将《阴符》的玄义告诉了李荃，并对李荃说：
《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法。智人学之得其术，小人学之受其殃。识分不同也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小。
骊山老母道出了《阴符经》的奥义，三百多字分成“演道”“演法”和“演术”三个部分，分别是神仙抱一之道，富国安人之法和强兵战胜之术，大可包纳宇宙，小能体察万物。骊山老母告诉李荃经书奥义之后，还有一段神奇故事，老母拿出一瓠让李荃去取水，这时李荃才发现瓠越来越中，甚至到到了百余斤，后来沉到了泉水中，当李荃返回，老母已经不在，但留下了一升麦饭，李荃吃下这麦饭境数日可以不食而不饥，甚至力气是以前的几倍，李荃这才发现得了神助，于是开始注解《阴符经》并流传下来，“后来同好，敬尔天机，无妄传也。”少室山李荃在注解这本有着神奇故事的《阴符经》时，对书名进行了特别标注：“阴，暗也。符，合也。天机暗合于行事之机，故曰阴符。”
“阴，暗也。符，合也。”这是《阴符经》得名之处，阴符，即“天机暗合于行事之机”也，《阴符经三皇玉诀》最后也得出了相同的说法，那时黄帝再和广成子问答中提出了“阴符者，何也”的问题，广成子解释说，“此阴符二字，上可通天，下可察地，中可化生万物，为人最尊。”阴者，暗也，符者，合也，“古之圣人，内动之机，可以明天地造化之根、至道长生之体。故曰阴符也。”而《阴符经三皇玉诀》比李荃的说法更为神奇，该书直接标明作者为“轩辕黄帝”，并叙述了得书和问道经过：黄帝看到百姓生活的痛苦之后，去寻找蚩尤，蚩尤有怪鸟护身，那以制胜。有一次黄帝来到虚天坛第一洞天，发现有石洞，命壮士进入洞内，三日三夜之后发现里面有大大石匣，有八个金甲神人把守，黄帝发心烧香，上奏三清，于是开取石匣，打开了“天地秘密天机之事”——里面就是一卷号为《元始天尊混元三皇玉诀阴符经》。于是焚香礼拜，看见上面刻写着天文篆书，分成三卷，上卷天皇中卷地皇下卷人皇，这三卷的分类和李荃的说法几乎一致，上卷为神仙抱一之道，中卷为富国安民之法，下卷为强兵战胜之术，“与天地阴阳万物为祖宗，治国齐家持身不死之道皆从。”得到《三皇玉诀阴符经》之后，黄帝问道广成子及天真皇人，在问答之中阐述《阴符经》的真义，“通此经之妙道。”而广成子告诉黄帝这本经书的神奇之处：“此经者，是上天所秘，在世洞天隐此经一卷，镇天下妖魔龙神精怪，当与世上有德行之人。遇此经者，修长生之路，复升天道，永世流传天下信道有缘之人。”
轩辕黄帝已经是神奇之人，又在第一洞天得到神奇之术，又加上广成子、天真皇人等神人，他们又将该书说成是“上天所秘”——无疑，种种的传说都为了增加经书的神秘度和神奇性，由此将其称为一种“天道”。而对于“黄帝”和李荃得到经书的这两种叙述，后人也都做了评价，有人给这个传说、这本经书又增添了神奇色彩。《黄帝阴符经集解》是一本由“赤松子、子房真人张良、太极左仙翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、华阳真人施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人刘玄英、清虚真人曹道冲”共同注解的书，这些作者亦真亦幻，而钟离真人说：“阴者性之宗，符者命之本，此阴符之旨。内以修身，外治家国，包罗天地，总御群方，古今得道仙真，皆因此义以至于无为矣。”曹真人做《青霄乐》说：“阴是性宗铅可贵，录名天宝命符阳。”宋蹇昌辰在《黄帝阴符经解》中说：“夫人生天地之间，禀形者父母，受炁者阴阳，载万物者身也。然身与道应于物，幽契乎人心者，唯《阴符》而已。”他也相信黄帝得书的传说，“总万化之机权，统群灵之妙用，藏微隐妙，该天括地，其经简，其义深，理归于自得者也。”而沈亚夫和蔡氏注的《二经同卷·黄帝阴符经注》也认为演道、演法、演术是“古圣贤秘而存焉，乃天机密也，不可轻泄”，对天机之书作解，只是“用导精微”。清刘一明认为《阴符经》三百余字“其言深奥，其理精微，凿开混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽”，他将其说成是“古今来修道第一部真经”，给了他在道教典籍中至高的地位。
但是刘一明说《阴符经》是“古今来修道第一部真经”，仅仅是指黄帝的“古本”，他考察这本书之后也认为“系黄帝所作”，“考之文字，始于黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝撰作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之于书，流传世间，亦未可定。就其世传之说，丹经之载，谓黄帝著之，亦无不可。”但是对后代的注解却提出了批评，尤其针对李荃得骊山老姥之说，认为“紊乱圣道，以盲引盲”，而后世借伊吕张果子房孔明注语，更是“欺世惑人”，所以那些注解之书都是“鱼目混珠，指鹿为马”，其后果是“大失真经妙旨”。刘一明自己也注有《阴符经注》，似乎也是打了自己一个耳光。当然和刘一明批评后世的集注本的，除了黄庭坚，还有朱熹，他认为，“以文字气象言之，必非古书，然非深于道者，不能作也。”根据李荃的说法，《阴符经》分为三个部分，而朱熹认为，三者是不相离的，“道者得其道，法者得其法，术者得其术，三之则悖矣！”所以他自己保持一种沉默，但是提醒警惕“见其支而不见其一”“见其晦而不见其明”的偏狭观点。《四库提要》则否定了《阴符经三皇玉诀》的传说，“其书述黄帝得《阴符经》，问於广成子及天真皇人。皆称黄帝问而二人答，词旨鄙浅，前有黄帝御制序一首，文尤谬陋。盖粗知字义道士所为也。”
对《阴符经》各种集注进行批评的还有张果，他在《黄帝阴符经注》中说：“后代李筌假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，耳辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！”但是化名为“张果”，本身也是一种“假托”，在否定李荃的同时是为自己所作注解开道：“偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制，词理玄邈，如契自然。臣遂编之附而人注，冀将来之君子不失道旨矣。”同样还有宋任照一，他首先认为黄帝的《阴符经》“直指人心，使谛观天道与人道，有阴符契机之理。故言观天之道，执天之行，尽矣”，同时认为后人注解“往往穿凿，不究经旨，首尾言意，但分门臆说汗漫，使学者无所适从”，所以要自己来注解，“臣愚不揆，谩有解释，非敢僭符圣教以光己说，盖得至人一言，方敢注释，以补万分之一，待将来者矣。”
不管是李荃得到骊山老母的指点，还是黄帝从石匣子得到天书，不管是“古今来修道第一部真经”，还是“修长生之路，复升天道”的功用，其实都已经神奇化了这个文本，而且这种神奇化越来越疯狂，黄庭坚说：“自唐李筌为《阴符经》作注，以后累朝均不乏好事者步其后尘，迨至晚清，《阴符经》注解本已不下百余种。”这一现象其实完全可以从《阴符经》本文中得到阐释，“人知其神之神，不知其不神之所以神也。”无论是古书还是作者，无论是所谓的奥义还是秘道，都是看得见的神奇，是“知其神之神”，但是真正的神奇，其表现的认识论是“不知其不神”，而这句话李荃就曾做过注解：“人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，既睹其愚，复睹其圣。”圣人有圣也有愚，圣圣愚愚才是真正的圣，“一明一晦，众之所载”——他举例说起那些原先被人认为愚的人，后来都成了圣人，“伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。”
表面和内里，呈现出完全不同的特点，圣和愚，明和晦，或者也是一种辩证的存在，而关键就是“时机”——如果抛却这些传说和注解的纷争，回到文本本身，或者能窥见“不知其不神”背后真正的神奇。“观天之道，执天之行，尽矣。”《阴符经》开篇第一句就指出了真正的道，那就是“观天之道，执天之行”，什么是天道，就是宇宙法则，就是自然规律，就是人性之法，动静结合，便是“双修”，便是顺应规律，便是无为而为。如何顺应规律？“五贼在心，施行于天。”五贼有说成是五种破坏力量，也有说成是“五德”，或五行，或五味，关键在于“施行于天”，也就是和天道相契合，“此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，络于地。宇宙瞬息，可在人之手。万物荣枯，可生人之身。”李荃的说法，其背后就是一种“抱一观”，“神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采炁。金丹之术百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清净白化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。”而违反了这一规律，便是这样的后果：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。”
从天道到人道，中间其实有一个桥梁，那就是达到“天人合一”的状态，“天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。”而到了人道，一样要懂得自然规律，一样要知道修身养性，“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”所以只有懂得“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”的道理，才能“知之修炼”，才可以谓之圣人，才是真正的神明，“日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。”从天道之遵守，到天人合一，再到圣人生焉神明出焉，这是一个过程，而李荃的注解，这其实是一个唤醒返回的结果，“圣功神明，亦禀精气自有，不为日月而生。”不为“日月而生”的神明，如何被唤醒如何返回自身的规律，或者说如何契合天之道，这里其实就出现了对“时机”的把握。
一方面，“天生天杀，道之理也”，万物之生，万物之死，都是事物的自然规律，但是什么时候生什么时候死，这就是所谓“天机”，假托张良的注解是：“机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。”那么这个“心”就回到了人的层面，《阴符经》上说：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”“盗”在这里是摄取，残害，破坏的意思，关键是不要过多地摄取和利用，否则就是残害和破坏，所以这里需要的是“宜”，这样才能“安”，就像人食其时，动其机，合乎规律才是合乎天道，而合乎规律就是天机。之后《阴符经》说到了盗机：“其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。”就是破坏天机的后果，而这种破坏似乎经常会发生，原因就在于：“机者，易见而难知，见近知远。”还有就是“目机”，“心生于物，死于物，机在于目。生死之心在于物，成败之机见于目。”心有物造，目观心动，只有寡欲，才能心目机合，达到处理事物完善，而这个目并不是表象的看见，《阴符经》最辩证也最形象的一句话是：“瞽者善听，聋者善视。”为什么瞽者更容易听见，聋者更容易看见？因为耳目“竞于神”，神竟则机不微，所以这里的一个辩证哲学是：“思之精，所以尽其微。”而这种“思之精”就是一种目机，李荃注解说：“为天下机者，莫近乎心目，心能发目，目能见机。……则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。”
宋夏元鼎在《黄帝阴符经讲义》中就比较系统地从人之身出发注解“目机”的精微之处，“宇宙在乎手”，在他看来，手为三观之要，于是手成为了微观的宇宙，“宇宙六合，广大无际，苟得玄妙，其犹示诸掌乎？”“万化生乎身”，人之身边是天地，“然有道者万化生，无道者万化息，生者与天为徒，而息者与鬼为邻也。可不自爱乎？”手为宇宙，身为天地，所以他对于“天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也”的解读是：“盖人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也。”所以在对“人知其神而神，不知而所以神”的注解时，夏元鼎认为，恍恍惚惚像“无知”，杳杳冥冥像“不神”，“此不神其神，乃所以为至神。”关键就在于“其中有精焉”，因为有精，“惟瞽者目所不睹，则心专于听，而粉白黛绿者不能杂也”，因为有精，“聋者耳所不闻，则心专于视，而淫娃鼓吹者不能夺也。”用至不分，所以凝于神之妙，凝神而知宇宙，知天地，“宇宙在乎手，万化生乎身”，一切又回到了自我这个原点，所以夏元鼎在“序”中说：“不知我之为天，而天为之我也。”
所以从神奇之书、神奇作者、神奇经文，到神奇之手、神奇之身、神奇之耳目，“知其神之神”是表象，是传说，甚至有可能是假托，而真正“不知其不神之所以神也”是阴阳，是天道，更是时机，是日常，最后是回到“我命在我不在天”的人之道，“所谓我命在我不在天，其以是乎？谓之尽矣，不可以有加矣。”