标签： 马可·奥勒留

有生之年拥有了什么？他接受过希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画的教育；他曾经三度出任执政官；他同养兄维勒斯一道继承皇帝之位；他颁布过大量法令删除不合理的条款；他是斯多葛学派代表人物；他是古罗马帝国的皇帝；他是征战四方的统帅；当然，他也是“帝王哲学家”。对于马可·奥勒留来说，这些有生之年拥有的赞美、权势、财富或者享乐都只不过是身外之物，“那些东西似乎能暂时满足我们，但会控制我们，将我们带入歧途。”所以，在他59年的“有生之年”，对于自然、神性、思想和理性的崇敬，使他挣脱了物欲和情欲，挣脱了享乐和财富，挣脱了死亡的恐惧，“自己站直，不要让别人扶持。”沉思着站立在自己的世界里，守护着心中的神，像一枚熟透的橄榄，感激承托的大地，也最终复归于这片大地。

“你登船，远航，现在既已近岸，那就上岸吧。如果那是一个新的生命，或许在它的世界里就不再有神明；如果那是一个无知无觉之乡，你也就不用再受痛苦和快乐支配，不必再当身体的奴隶，与理智和神性相比，这具臭皮囊实在不值一提，如同粪土。”对于马可·奥勒留来说，在位的二十年，异族入侵、军事叛乱、瘟疫、洪灾、干旱、地震等危机不断侵袭，而他几乎就生活在为巩固罗马帝国进行的征战中，而要应付这些危机，要使自己不成为身体的奴隶，就必须抛弃很多东西，所以他说：“滑稽戏、战争、兴奋、昏睡、奴役——日复一日，这些东西会把你内心那些神圣的原则都抹杀掉，这些原则是你在体察自然之后得出的，也是你尚未完全实现的。”也就是说这些外在的东西是抹杀神性的，是违反自然的，而日复一日在这些外在的世界里只能使自己受痛苦和快乐支配，只是一个臭皮囊。对于生命来说，有很多未知的东西，也有很多死亡的恐惧，“希波克拉蒂斯治愈了许多病人，自己却病死了。占星术士能预言众人的死期大限，最后也逃脱不了死亡的命运。亚历山大、庞培和恺撒曾将多少城市夷为平地，在战场上杀戮成千上万骑兵和步兵，最后也仍旧化作尘埃。赫拉克利特曾断言宇宙将毁于大火，自己却死于水肿病，浑身积水，沾满牛粪。德谟克利特死于害虫，苏格拉底也是被人类里面的虫晃豸害死的。”这些建立过功勋、伟大的人都难免陷入生命的宿命中，那就是死亡，所以，在马可·奥勒留看来，如何关照自我，如何建立一个具有理智和神性的生命，变成了始终追求的目标。

在《沉思录》第一卷中，马可·奥勒留历数了那些人类的传统美德，包括祖父维勒斯“高尚的品德和平和的性情”，父亲身上的谦虚和男子气概，母亲身上敬畏神明和慷慨仁爱，以及戒除恶行和恶念的思想，还有，“我的老师教导我，在竞技场中既不要加入蓝队也不要加绿队，在角斗场上既不要拥护轻盾的一派也不要拥护重盾的一派”；还包括戴奥吉纳图斯、拉斯蒂克斯、阿珀洛尼厄斯、塞克斯特斯、亚历山大、弗朗特、卡图勒斯、西维勒斯、马克西默斯以及养父古罗马皇帝安东尼·派厄斯等人的优秀品质，当然还包括对于本尼迪克塔或西奥多图斯这样身体的奴隶，“虽然曾一度陷入情欲，最终还是得到了解脱”，而在马可·奥勒留看来，“这一切，都是因为神灵和命运的眷顾。”

这一切关于美好品德的继承和发展或许都是外在的，而在马可·奥勒留看来，真正要达到自己内心的和谐和安宁，还是需要体察自身，体察个体的生命。他认为，人首先是一个肉体，“肉体是多么微不足道——只是一摊血、几根骨头、一团纠结的神经和血管罢了。”微不足道的自己，“不论地位如何，我的存在，不过是一具肉体、一阵呼吸、一份能支配自己的能力。”人有生有死，生命是短暂的，“想想那宇宙中的万物，你仅仅是其中微小的一个；想想那宇宙的时间，你所得到的只是其中的一个瞬间；再想想那命运的造化，你拥有的不过是其中微不足道的一份啊。”所以对于生命来说，对于每一个个体来说，首先就是要认清死亡不可避免，而在马可·奥勒留看来，死亡只不过是一种循环，一个往复：“即使能活上三千年，甚至三万年，你也应该记住：人所失去的，只是他此刻拥有的生活；人所拥有的，也只是他此刻正在失去的生活，因此，生命的长短没有什么不同。（2.14）”也就是说你不管活多久你终归要失去一切，而失去的一切为别人所拥有，你只是生命的过客，所以在短暂的生命中，就要抓紧时机，“不只是因为我们在一天天接近死亡，也因为我们对事物的理解力和观察力会在死亡之前逐渐衰退。”

人的一生只是“瞬息即逝的一个点”，“我们的知觉是迟钝的，我们的身体是易朽的，我们的灵魂永无止息，我们的命运难以预测，我们的名声也是靠不住的。”所有的实体的一切都归于沉寂，而这样的死亡论为马可·奥勒留建立和阐述自己的“自然论”奠定了基础，这也是斯多葛派的一个组成部分。什么是自然？在马可·奥勒留看来，自然其实包含两部分，一是和四季有关的自然之美，“啊，自然，你一年四季的恩赐，都是供我享用的果实。所有事物都是从你而来，因你而生，最后亦将复归于你。”也就是说人作为一个个体，就是大自然的一个组成部分：“你是作为这世界的一部分出现的。你从哪里来，就将到哪里去；或者可以说，经过一个转化的过程，你将回到那创造你的宇宙理性之中。（4.14）”这当然包括生命的消亡，“死，和生一样，都源于自然的奥秘，是同一些元素的组合与分解；绝不是什么应当羞耻的事情，既不违反理性动物的本性，与生命活动的规律也不冲突。（4.5）”另外，自然在马可·奥勒留那里，就是合乎神性的东西：“神明创造的一切都蕴涵着神性；命运也不与自然相悖，而自然规律有着密切关联。（2.3）”除了个体的命运不与自然相悖，同时也要追求神性，听从内心真正的召唤：“而神是确实存在的，他们也的确关心人世的事情，他们有能力保护人类不陷入真正的恶；至于其他的不善，神灵也会加以防范，使人们不致身受其害。”神保护人，使之不陷入恶，不陷入欲，不陷入自我的痛苦，所以在神性中，马可·奥勒留更多是一种规劝：“行事不公正，便是对神不敬；因为宇宙本性创造有理性的生灵，乃是要让他们彼此互利互助，而不是彼此伤害，若是反了这一意志，显然便是对最高神明不敬。（9.1）”对神不敬包括说谎者，包括那些把享乐当做善来追求，包括那些把痛苦当做恶来避免的人，以及那畏惧痛苦的人和贪图享乐的人。

撇除了这种种的恶违反神性的人，那么就慢慢接近自然接近自我，慢慢会与神进行沟通，但这还不够，马可·奥勒留把人的肉体、灵魂、理智分属在三个不同的地方：“感觉属于肉体，欲望属于灵魂，判断属于理智。”也就是这三者被不同的东西控制，而“那守护我们的神，便是每个人都有的思想和理性。（5.27）”肉体、灵魂和理智，在另一说法里，便是躯体、呼吸和内心。“这三样东西，前两样你的职责不过是照管它们，只有第三样才真正属于你。（12.3）”也就是说，与生死有关的躯体和呼吸只不过是在世上照看的内容，而真正属于你的就是内心，就是内心的思考，“要学会思考：人是怎样与神沟通的，借助自身的哪个部分来沟通，这一部分又是如何与神沟通的。（2.12）”这是与神沟通的最主要方式，这也是马可·奥勒留从一个自然人变成一个有思想的人的跨越。“一切都取决于我们的看法。”什么是看法，看法就是观念就是思想就是人在世上唯一可以流传下去的东西，也就是那个接近神性的东西：“那靠什么来保护、指引我们呢？只有一样东西——这便是哲学，它能保护我们的灵魂始终纯洁，免受伤害，不被痛苦和快乐所驱使；能让我们做事不再漫无目的，也不会存心欺瞒，别人做什么或者不做什么都影响不了我们；更进一步，我们因此能够对一切发生或者注定的事情欣然领受，就好像这一切自有源头，理所应当；最重要的是，我们能以一种愉快的心情等待死亡，因为这只是组成一切生物的元素的分解。（2.17）”哲学的意义是保护我们的纯洁，让我们不欺瞒别人，不被痛苦和快乐所劫持，听从内心的召唤。

思想的无敌的，思想是伟大的，在马可·奥勒留的人生中，也就是在这样的启示中发现灵性内蕴，“不要再放任自己，四处游荡了；因为你可能读不到自己的札记了。（3.14）”所以在《沉思录》里，这些触及内心、发诸内心的东西才具有生命力，而作为斯多葛派的代表人物，认为在一个人的生命中，唯有德行才是唯一的善，而所谓德行，即是与自然相一致。但是与自然以致，除了规劝人生的意义接近神性之外，也在于建立一个合乎自然的城邦体系，也就是所谓的宇宙论。柏拉图说：“唯有哲学家为城邦之主，城邦方有生之希望，得见天日。”所以作为一个帝国的统治者，他所有的努力都为了建立一个和谐、自然、神性的城邦：马可·奥勒留把世界的存在分为两种可能：“要么是神造的，要么是原子组成的”，而他认为，“无论哪一种，都可以证明这宇宙原本就是一个城邦。”在斯多葛派看来，宇宙即是一个统一的伟大城邦，“我们所奉行的法则也同样的；这样的话，我们就都是公民；这样的话，这世界也一个城邦。除了说它是一个共同的城邦，整个人类的这个组织还能是什么呢？因此，我们正是从这个共同的城邦获得了我们的智性、形成法律的能力；否则，它们是从哪里来的呢？”从城邦里获得世界的意义，获得智性和法律，而在这个共同的城邦里，一切都在接近和组建那个宇宙：“只有一个由万物集合组成的宇宙，也只有一位共存于万物之中的神明，万物本是一体，遵循同一法则（7.9）”万物一体，所有的规则也都是统一规则，那就是：“组成我的每一部分都将经历变化，成为宇宙的一部分，再演化为宇宙的另一部分，循环往复，永不停息。”就像生命，只有个体的终点，在宇宙的大一体中，万事万物都变成了其中循环往复的一部分，有消亡便有新生，有残缺但最终是为了完善和完美。

自然、神性和宇宙，对于马可·奥勒留来说，这一切只是为了让自己坚守自己向善的灵魂，并最终实现人类的整体幸福，但是这样的想法太过于乌托邦，对于连年征战的古罗马帝国来说，那些危机不仅破坏着马可·奥勒留的理想，也毫不留情地将自己的城邦推向战争、瘟疫、洪灾、干旱、地震的边缘，所以罗素说：“马可·奥勒留是一个悲怆的人；在一系列必须加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去过一种宁静的乡村生活的那种愿望。但是实现这种愿望的机会始终没有来临。”他的思想是一次形而上的反抗，而最终等待的他的命运依然是战死，归于自然的死亡对于马可·奥勒留来说，或许也并不是遗憾，因为毕竟他留下了思想的财富：“向上、向下、旋转，这都是元素在运动。但德性的运行却与此不同：它更为神圣，是以一种不易觉察的方式在它自己的道路上愉快地行进着。（6.17）”

无论你怎样说怎样做，没有人能阻止你追求符合自然，你自己原本就是它的一部分。（2.9）

实际上，死亡是自然的运转，而且也有利于自然。（2.12）

如果你现在的行为合乎自然，你从小到大所说的话没有任何虚假，那么，你就能过得幸福。（3.12）

当主宰我们内心的力量顺应自然时，就能运用天生的能力；轻松自如地应付那些正在发生和将要发生的事情。（4.1）

你是作为这世界的一部分出现的。你从哪里来，就将到哪里去；或者可以说，经过一个转化的过程，你将回到那创造你的宇宙理性之中。（4.14）

啊，自然，你一年四季的恩赐，都是供我享用的果实。所有事物都是从你而来，因你而生，最后亦将复归于你。（4.23）

所以，在这短暂的有生之年，让自己过得合乎自然吧，怡然地走向人生的终点，就像一枚熟透之后即将坠地的橄榄，感激承托它的大地，感激生养它的枝干。（4.48）

记住，你已经拖延得太久了，神灵赋予你的恩典已经够多了，你却没有好好把握。（2.4）

要学会思考：人是怎样与神沟通的，借助自身的哪个部分来沟通，这一部分又是如何与神沟通的。（2.12）

那守护我们的神，便是每个人都有的思想和理性。（5.27）

肉体是多么微不足道——只是一摊血、几根骨头、一团纠结的神经和血管罢了。（2.2）

总之，如果有人因为受到伤害，由于痛苦而陷入愤怒，那么他还不失为一个人，而那些自己把持不住，在欲望驱使下做出恶事的人则不值得宽恕。（2.10）

即使能活上三千年，甚至三万年，你也应该记住：人所失去的，只是他此刻拥有的生活；人所拥有的，也只是他此刻正在失去的生活，因此，生命的长短没有什么不同。（2.14）

在人类生活中，我们的一生是瞬息即逝的一个点，我们的实体在不断变化，我们的知觉是迟钝的，我们的身体是易朽的，我们的灵魂永无止息，我们的命运难以预测，我们的名声也是靠不住的。（2.17）

所以我们必须抓紧时机，不只是因为我们在一天天接近死亡，也因为我们对事物的理解力和观察力会在死亡之前逐渐衰退。（3.1）

肉体、灵魂、理智：感觉属于肉体，欲望属于灵魂，判断属于理智。（3.16）

想想那宇宙中的万物，你仅仅是其中微小的一个；想想那宇宙的时间，你所得到的只是其中的一个瞬间；再想想那命运的造化，你拥有的不过是其中微不足道的一份啊。（5.24）

如果一个人不能看清别人的灵魂，那也没有什么不妥；而很少留心自己内心动机的人，却注定不幸。（2.8）

那么，牢牢记住吧：退隐到实在的属于你的小天地里去，最重要的是不要紧张，过分忧虑，要保持心灵从容自在，要像一个人、一个有人性的人、一个公民、一个终有一死的人那样去看待事物。（4.3）

要观照内心。善的源泉就在内心，如果你肯挖掘，它便会汩汩地喷涌而出。（7.59）

那么何谓幸福？就在于按照人的本性去行事。（8.1）

灵魂的堕落比任何有毒的空气都要可怕，因为瘟疫对动物而言能伤害身体，夺取性命；而这种瘟疫则腐蚀人的内心和灵魂。（9.2）

所以，如果一个人具有敏锐的感知能力和深刻的洞察力，那么宇宙万物在他看来无一不使他愉悦，即使其中有的事物只是顺带出现的。（3.2）

在思想经受过磨练和彻底净化的人心里，你看不到任何溃烂、脓肿和疮疤；哪怕命运突然将他带走，他的生命也是完满无缺的，没有人能说他尚未演完自己的角色、没有念完台词便退场了。（3.8）

不要再放任自己，四处游荡了；因为你可能读不到自己的札记了。（3.14）

“宇宙在不停地变化，生活只是我们的观念。”（4.3）

向上、向下、旋转，这都是元素在运动。但德性的运行却与此不同：它更为神圣，是以一种不易觉察的方式在它自己的道路上愉快地行进着。（6.17）

如果不是对宇宙有用，他绝不会让这件事降临到你头上，自然绝不会让任何不符合自然之道的东西任意胡为。（5.8）

心里要坚定地存着这两个信念：第一，凡我所遭遇的必定是符合宇宙本性的；第二，凡与我内心的神明相违逆的事情决不去做，这乃是我的权力，没有人能逼迫我去违背它。（5.10）

所以，组成我的每一部分都将经历变化，成为宇宙的一部分，再演化为宇宙的另一部分，循环往复，永不停息。（5.13）

万事万物都是遵照理性的意愿被创造出来，并得以完善的。（6.1）

亚细亚、欧罗巴只是宇宙的一角，所有的海洋也不过宇宙中的一颗小水滴，阿索斯山是宇宙中的一个小土块。（6.36）

凡是属于整体的各个部分，即宇宙自然拥有的一切事物，都必然要消亡。（10.7）

每一件完美事物的美属于它本身，源于它本身，赞美不属于它的美的一部分，赞美并不能使一件事物变得更好或更坏。（4.20）

这个人没有束袍，那个人没有书，但他们都是哲人；第三个浑身赤裸，说，“我手里没有面包，但我紧握着理性。”我呢，我从知识中得到了养分，却还没能把握住理性。（4.30）

追求不可能的事情便是疯狂，但恶人做事不可能不疯狂。（5.17）

最高尚的报复方式是不要变成你的敌人那样的人。（6.6）

多么令人羞愧啊！你的身体还没有放弃战斗，灵魂倒先屈服了。（6.29）

无益于整个蜂群的，也无益于单只蜜蜂。（6.54）

自己站直，不要让别人扶持。（7.12）

你很快就会忘记一切，一切也很快就会忘记你。（7.21）

接受时没有一丝傲慢，放弃时也绝不留恋。（8.33）

人、神和宇宙——都能生产果实，而且是在适当的季节生产。（9.10）

无论做什么，都要停下来问间自己：如果死亡剥夺了你做这事的机会，那死亡是否就是令人畏惧的？（10.29）

想想山里的老鼠和城里的老鼠，后者见了前者是多么惊恐万分啊。（11.22）

抛开你的意见，你便得救了。（12.25）