2019-01-12断裂的牙齿

作为一种事件的叙述，其实在结局尚未出现之前，已经有了明显的迹象，这是在托马进入到“我已比黑暗更暗。我是夜晚的夜晚”之前：第二天半夜还没出现，那只瞎了眼的猫也没有看见他，他却在那里自言自语：“简直就像是我的自身的精灵。”

为什么会自言自语？“夜晚的夜晚”是一个预设，必须等到第二天相同的夜晚下楼之后托马才会有这样的事物状态，所以在已经发生的第一天，所有的东西都呈现为一种悬置状态，像浮在空中的颗粒，以一种随机的方式被遇见。而那扇门打开的时候，是有人看见他在那里一动不动，双手交叉，脚搁在不明显的地方。专注而忘我，其实是忘记了一切存在的边缘事物，然后他打开了一本“具有致命威力的书”，在看见他眼睛的地方看见了自己。

但是在第一天晚上，他没有自言自语，他是被一种阅读状态攫取，“他被掳获了，被一颗充满汁液的牙齿咬住，被一只只清晰可辨的手捏揉；他与他活着的身体进入了文字的无名形态里，并把他的实体给予它们，形成它们的关联，为存在这个词提供存在。”一些列的动作，其实缺乏发生的前因后果，或者只是一种状态，在那里，专注，被攫取，然后无名，最后为词提供存在。但是没有说出来，或者根本没有自言自语，就像那一只之后出现瞎了眼的猫一样，变成了一种无名而名的东西。

是“黑暗托马”，其实在这一切发生的时候，就是“夜晚的夜晚”——夜晚的二次方，早就逃逸了那个具体的、直接的、放在时间里面的夜晚，如果没有自言自语，完全是因为他在专注中忘了说话，等同于进入到一种梦幻状态——一种“丧失意义的自身中”。那么，无论是看见了自己，还是为词提供存在，都是一种“缺无”，连时间也失去了其存在的客观意义，所以扩散开来，世界几乎以一种透明状态保留着一个不被命名的身体的存在，“带给那些看着他的人一种眠歇的安详印象，尽管他一直是持续地醒着的。”

眠歇的印象是向外而呈现的，持续地醒着是面对自己的，在这一种他人和自我的缺无状态里，不说话是进入到一种如柏拉图一般的理念世界，和瞎了的猫一样，在不被看见的夜晚里，和眠歇的现象处在对立状态中，而这种状态就完整呈现了一种断裂。是的，本来应该自言自语，即使一两句没有具体所指的话，即使断断续续的词语，都可能构成一种言说的情境，比如几号门，比如几幢楼，比如几点的时间，比如外面行驶过的几辆车。

但是没有，是嘴巴是紧闭的，他就是不说话，说给自己的话都在那一本打开的书里，即使没有阅读者，文字也在那里自我阅读。可是，有人要“反柏拉图”，反自发性，反纸醉沉迷的生活，甚至反设定在就桌边的谈话，如果场景可以想象，那三五个人一定在说话，而且高声谈论，关于时间，关于记忆，关于远去的故事，或者还有制造幻觉的酒，然后张开嘴，然后喝了下去——取代了言说，取代了理念，完全被现象所捕获，而最后，寂静无声，一张嘴就关闭了自己呈现的词语。

已经叙述到了事件的可能经过，黑暗托马作为一个虚拟人物，早就在第一天晚上开始之后就退场了，他带着许多要说的话离开，转过身去的背影是一个缺无：他会打开那扇门，他会看见瞎了眼的猫，他会专注而忘我地看一本书，然后给人一种眠歇的安详印象。但是留在事件现场的人呢？在反柏拉图的呼声里，却是用最后的牙齿重新找到一块石头，一块命名的石头，一块自言自语的时候，如在伊夫·博纳富瓦的诗中所说：“人们告诉他：挖这一小块疏松的土地吧。”

断裂的一个夜晚，拉开了两种状态：托马离开而消失；被保留了痕迹的现场。而在没有“我是夜晚的夜晚”的二次方的现实里，牙齿其实找不到石头，反而在虚设的石头磕碰中真正断裂：那是一种如何的力量，那是一种怎样的机遇，会将完整的一句话断裂成两半，最后只留下一个不规则的边缘，充满了痛苦和血腥，制造了不可想象的破碎感？词语就漏进了嘴里，言语就沾了些血，自言自语就变成了没有时间概念的呓语，最后反而像托马在第二天夜晚经历的一样，“带给那些看着他的人一种眠歇的安详印象”。

牙齿断裂，词语破碎，言说终止，所有人都可能变成黑暗托马，在持续醒着的状态里被误读，那只瞎了眼的猫走出来之后，第一天和第二天重复发生，就像故事再没有了可能的变化。最后那人说：“我必除去他口中带血之肉，和牙齿内可憎之物。”启示录一般，被念出，而其实真正的意思只有一个：牙齿已经掉落，舌头却依旧健康——像柏拉图一样继续在酒桌边谈论那个洞穴，那个乌托邦，那个理想国，以及那块不存在却制造了断裂的石头。

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