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编号：C25·2160619·1308 |
| 作者：[清]陈森 著 | |
| 出版：华夏出版社 | |
| 版本：2016年01月第一版 | |
| 定价：38.00元亚马逊22.20元 | |
| ISBN：9787508086095 | |
| 页数：606页 |
《品花宝鉴》是我国第一部以优伶为主人公来反映梨园生活的长篇小说，为清代知名禁书。鲁迅先生在《中国小说史略》中以《品花宝鉴》为清末“狭邪小说”的始作俑者，他在《中国小说史略》中评论说，《品花宝鉴》除了“劝惩之意”、“佳人非女”、理想结局这三点不同于明代世情小说外，其余则沿袭旧套，不足称道。作者陈森（1796—1870），清代小说家，字少逸，号采玉山人，又号石函氏，江苏常州人。道光年中任书塾先生，其间曾撰《梅花梦传奇》一部；曾乡试落第，郁郁潦倒，终日排遣于歌台舞馆，品评梨园人物，作《品花宝鉴》十五卷。《品花宝鉴》以贵公子梅子玉和名伶杜琴言、书生田春航和名伶苏蕙芳同性相恋的故事为中心线索，写京城梨园十个名伶的生活经历。小说最终写了十名伶脱离梨园，将钗钿衣裙一把火焚弃，以此表现作者梨园增辉，为名伶吐气的理想。
《品花宝鉴》：我自有情君莫问
且不仅此，草木向阳者华茂，背阴者衰落，梅花南枝先，北枝后；还有凤凰、鸳鸯、孔雀、野雉、家鸡，有文采的禽鸟都是雄的。可见造化之气，先钟于男而后钟于女。那女子固美，究不免些粉脂涂泽，岂及男子之不御铅华，自然光彩？
——《第一回 史南湘制谱选名花 梅子玉闻香惊绝艳》
向阳和背阴，南枝和北枝，男人和女人，并非截然而分为两类，却是有着优劣之分，从动物而到人，几乎都在遵循一种规律，仲清将其命名为“造化之气”，造化之气便是自然规律，也是人为标准，而在人的情感投射中，女子是涂脂擦粉，男子却不施铅华，对比中好恶立现，似乎就隐含着一个最高标准，那就是自然，也就是说，男人在情感方面，承袭的是造化之气，而女子用一种遮掩，一种幻化的方式讨取男人的偏爱，是远离了自然之美，是一种人工雕琢，所以在某种意义上远离了真正娱耳悦目、动心荡魄的境界。
男人可称之为美人，诗经中“彼美人兮”，杜甫诗歌中“美人何为隔秋水”，《赤壁赋》中“望美人兮天一方”都是指称男人，而男人也被称为佳人，楚辞中“唯佳人之永都兮”，《后汉书》中光武叹曰：“南方多佳人”，《晋史》中评价王贡“卿本佳人，何为从贼？”，也都是一种美称。而这种对男人的赞叹并非是对于女性的贬低，其实涂脂抹粉之女，在某种意义上是一种对于男性的娇媚，是一种讨巧，也就是说，在社会形势里，女性其实成为了男性的一种附属，而远离了其自然本性，所以男性之美在于自然，在于造化，其实在标准意义上，并非是一种外在的色所左右，而是一种情：“遂以游戏之笔，摹写游戏之人。而游戏之中最难得者，几个用情守礼之君子，与几个洁身自好的优伶，真合著《国风》“好色不淫”一句。“
开篇将故事定义为一种游戏，而在游戏中发现真意，其真正的意义在于发掘一种“情”，情是最高标准，在缙绅子弟中有十种情：情中正、情中上、情中高、情中逸、情中华、情中豪、情中狂、情中趣、情中和、情中乐，而梨园名旦中也划分为十种情：情中至、情中慧、情中韵、情中醇、情中淑、情中烈、情中直、情中酣、情中艳、情中媚。缙绅之情和名旦之情，其实是一种对应关系，也就是说，缙绅之情是一种寻找，梨园名旦之情则是为了使人愉悦耳目，这便区分了一种社会地位，在社会底层的优伶是当官者的一种对象物，而即使为对象，对目标，为愉悦之终极，在“情”的最高标准上，却也是“好色而不淫”。
好色而不淫，自然排除了肉体上的占有，所以在“情”的精神意义上，变成了一种平等关系，取消了性、取消了淫，取消了占有，甚至取消了肉欲，那么这种冶游行乐便超越了社会地位，便具有柏拉图式的精神恋爱意义，公子班头、文人领袖的徐子云，家世数一数二，“是七世簪缨之内，是祖孙宰相，父子尚书，兄弟督抚”，这是社会地位至高者，但是在繁华富贵之中，却没有淫佚骄奢之事，他在怡园里的八个名旦，虽然都是珍爱，虽然有钟情爱色之心，但是却把他们看成是与奇珍异宝、好鸟名花一样，“只有爱惜之之心，却无亵狎之念”。那些达官贵族和梨园名旦一起赏花喝酒，一起作诗行令，也只有在舞台之上唱戏之时，才有了地位上的分别。
徐子云是一种“情”的理想模式，而另一种理想模式便是春航和蕙芳之情，金陵人春航十三岁进学，十八岁中了副举，“生得一貌堂堂，朗如玉山，清如秋水。”对于他来说，获取功名是为了社会地位提升，虽然在家世上比不上子云，但是在情感上，却也是达到了“情”的标准，他和妻子颜氏是琴瑟和谐，而到了京城之后，情性风流的他却看不起那些卖身的妓女，“幸亏此地的妓女生得不好，扎着两条裤腿，插着满头纸花，挺着胸脯，肠肥脑满，粉面油头，吃葱蒜，喝烧刀，热炕暖似阳台，秘戏劳于校猎，把春航女色之心，收拾得干干净净。”但是却喜欢上了梨园名旦的苏蕙芳，高品曾质疑过春航：“请问吾兄进京来，是干功名的，还是闹小旦的？题花载酒，只可偶然。要像足下之忘身舍命，刻苦劳神，只怕黄龙洞未会歃血之盟，白兔园早受噬脐之害！此余所不解也。”
在高品看来，沉迷甚至沉溺于名旦世界，就会忘身舍命，但是春航却说，这是一种真诚的表现，“真实无妄便是诚，自诚而明便是性。有一分假处，有一分虚处，便不得谓诚了。”也就是说情迷于名旦，是真性情的表现，“纵横十万里，上下五千年，哪有比相公好的东西？不爱相公，这等人也不足比数了。若说爱相公有一分假处，此人便通身是假的。于此而不用吾真，恶乎用吾真？既爱相公有一分虚处，此人便通身是虚的。于此而不用吾实，恶乎用吾实？况性即理，理即天，不安其性，何处索理？不得其理，何处言天？造物既费大气力生了这些相公，是造物于相公不为不厚。“也是造化之气，也是天人之性，而这种真性情是区别于“色”的，他甚至认为，社会的观点男人应该好女色，而在他看来，色本身就是一种“情”的表现，根本不必分出男女来，如果男人只是好女色，那么他实际上是好淫，“彼既好淫，便不论色；者既重色，自不敢淫。“
色是一种感官，而情则是一份内心，所以在遇见了“冰雪抟成，琼瑶琢就，韵中生韵，香外含香”的苏蕙芳之后，说起的“色情观”也是敞开了心扉，他认为，人要有四等好友，一是好天，二是好地，三是好书，是则是从性灵中发出来的几首好诗，而对于那些“其有姿色者”则视为至宝：“玉软香温，花浓雪艳，是为宝色！环肥燕瘦，肉腻骨香，是为宝体！明眸善睐，巧笑工颦，是为宝容！千娇侧聚，百媚横生，是为宝态！憨啼吸露，娇语嗔花，是为宝情！珠钿刻翠，金珮飞霞，是为宝妆！再益以清歌妙舞，檀板金尊，宛转关生，轻盈欲堕，则又谓之宝艺、宝人！”对苏蕙芳说起知己，也就是把眼前这个名旦当成了好友，仿佛就找到了情感契合点，就寻见了内心最真实的自己，而苏蕙芳也是在相对而视中映照彼此，思慕你我，终于在一起喝酒议论，“今日订交，此生勿负！私我苏蕙芳如有虚言，有如皎日！你以后不必再来，我非早即晚天天来看你一次。你须自己保重，努力前程，幸勿为我辈丧名，使外人物议议。”
但是这一对知己，也只是在情感的交融中你中有我我中有你，而当春航的妻子病亡，他却也是在婚姻上续弦，看起来是遵循社会的要求和家族的意见，但并非是对于苏蕙芳的背叛，他更是要苏蕙芳也娶个妻子，而续弦的女子却是“真像蕙芳”，也是万众温存，也是人间香福，也是佳人才子。婚姻和知己，在春航身上似乎并无冲突，似乎永远在“情”的把控上走向平等。
徐子云“无亵狎之念”是一种平等，田春航“真实无妄”是一种平等，但似乎都是“情”世界里的理想状态，他们知情守礼，他们洁身自爱，他们“好色不淫”。而在游戏世界里，其实并不都是这样的柏拉图式的纯真理想，子玉和琴言之间的感情纠葛便是经历了太多的曲折，也映照着情感的可贵。子玉无论是从家族的传承还是自身的秉性上来说，都是性情中人，父亲梅士燮是阀阅世家，颜夫人则是德容兼备，二十余年的夫妻生活也是一种理想状态，所以生下的子玉是“一极忘情之人，生一极钟情之子”，“生得貌如良玉，质比精金，宝贵如明珠在胎，光彩如华月升岫”的梅子玉在某种程度上，具备了“情”的条件，他是纯粹的，也必定是钟情的，而且在父母的教育中，他也远离了男女之间的色诱，凡是三十岁以下、五十岁以上的丫鬟仆妇都不准服侍子玉，“恐为引诱”，就如他的名字一样，子玉“守身如玉”，“虽在罗绮丛中，却无纨袴习，不佩罗囊而自丽，不傅香粉而自华。”
守身如玉当然是指对于女色的引诱的天然拒绝，而其实正是这种纯粹性，在遇见令自己动情之人的时候，内心的丰富情感便被激活。南湘给他看《曲台花选》，谈及娱耳悦目、动心荡魄的名旦，似乎就打开了子玉的情感世界，但这只是一种点拨式的启蒙，而当和王恂一起去听戏之后，在门外的车里和琴言目光相触的时候，却完全打开了他的内心世界，他是娇艳无比，眉目天然，他是天上神仙，人间绝色，他是以玉为骨，以月为魂，以花为情，以珠光宝气为精神……那玻璃门内是另一个世界，那帘子深处是另一道目光，而这个世界、那道目光终于打开的时候，便是一种情愫的完全激活。
子玉和琴言，两个名字合成为“寓言”，似乎是对于这种情感的隐喻，在两个人情感经历中，有着太多的跌宕，有着太多的起伏，而这些跌宕和起伏，也正是展开他们争取至真至纯情感的过程。琴言初名为琴官，再改名为琴言，最后改名为琴仙，三个名字便是他情感经历、人生变故的写照。琴官的“官”是对于优伶的一种称呼，也就是在第一阶段，琴官只是一名处在社会底层的唱戏之人，父母已亡、卖身师傅，以及怡园唱戏，都是一种从属的命运，而“官”也隐含着唱戏和看戏之人不平等的状态，所以琴官的现实生活是：“当其失足梨园时，已投环数次，皆不得死，所以班小厌弃已久，琴官藉以自完。”
似乎是丧失了好好活着的欲望，这是一种对命运的悲叹，但是随着和子玉的偶遇，以及初见，在他的内心世界里却看清了一种被埋没的情感，也是被激活，那一个看见梅树，看见玉的梅子，以及被人所救的梦，似乎就将两人联系在了一起。和子玉初见时，抚琴而歌，子玉建议改名，而琴言也欣然接受，于是便成了琴言。“言”是一种言说，是一种对话，是一种交流，是一种融合，所以从琴官到琴言，则是从不平等到平等的转变。
子玉和琴言，进入了他们感情的第二阶段，一开始是彼此相望而心生情愫，他是挂念着他，而他也是思念着他，“子玉从会馆回来，将琴官的戏足足想了两日，以谓天下之美，莫过于此。”但是这种思念却遭遇了困境，先是子玉在梦里得到的暗示，那寻找的人是琴言，却需要的是满足欲望：“你既然爱我，你今日却又远我！若彼此相爱，自然有情，怎么又是这样的？若要口不交谈，身不相接，就算彼此有心，即想死了，也不能明白。我道你是聪明人，原来还是糊糊涂涂的！”子玉辩解，说是不想做狎邪之人：“声色之奉，本非正人。但以之消遣闲情，尚不失为君子。若不争上流，务求下品，乡党自好者尚且不为。我素以此鄙人，且以自戒，岂肯忍心害理，荡检逾闲！你虽身列优伶，尚可以色艺致名，何取于淫贱为乐？”
却原来是一场梦，而那个琴言却也是假的，而这个梦中的假琴言自然是为两个人至真之情铺平了道路，但是要达到至情地步困难重重，大家在媚香生日邀请名旦唱戏，子玉却独不见琴言，打听才知琴言患病，而在思念中子玉也患了病，似乎是心有灵犀；琴言被卖到华府，更加没有自由，好不容易运河游园，却也是满怀愁绪，见少离多自然让两人忧郁而成疾，那托人来的手帕里是几味中药：牵牛、独活、芍药、防己，而对于这种药的解读是：“这芍药一名‘将离’，言进了华府，是已经离的了。既离了自然是独活了，独活在华府中，难道浮沉俯仰与众人一样？自然自己必定小心谨慎，刻刻预防，守身如玉。这牵牛没有别的解法，必约七月七日回来，约我来一见，是织女牵牛相见之期了。”相见之难，似乎遥遥无期，所以子玉一病不起，甚至是心神颠倒语无伦次，最后颜夫人没有办法，面对相思心病，只好请了琴言过来，在看见了琴言之后，病也立马好了。
但这并非是最后的结局，对于琴言来说，不管是出身，还是唱戏，都是落到了最低端，加上后来师父病逝，师娘又要他强行出师，要收一千九百两银子，弄得琴言苦苦挣扎，最后在蕙芳等人的筹措下才得以解决，但是出师对于琴言来说，也并非是完全的自由，戏人、名旦的身份依然是无法改变命运的束缚。直到遇到道生，才收他为义子，也从此改名为“琴仙”。琴言虽然是“勤先”的谐音，却以一个“仙”字开阔了视界，也提升了境界，或者也是琴言对于自身命运的一种超越，念书作诗，习学温理，“把从前的忧闷，倒也撇开”。而道生最后逝去，对于琴言来说，是一种悲苦的结局，却也在最后的梦境中启示了自我命运的归宿。
梦中是一个美人，却与子玉并坐，却是自己扮戏的装束，而且面貌一毫不差，而那面镜子似乎就这样分出了梦幻和现实，琴言在镜中看见了那一班名士和一班名旦，却也在反面看见了那些鸡鸣狗盗、投机取巧之人。“一镜分照两人，心事不分明”，其实镜子里面和反面，便是映照出世间之人的两种结局，而这两种结局也便是两种人生。至真至纯是情，是上等人物的精神世界，而反面，却是下等人物，与十种情之对应，下等人物便是：一曰淫、一曰邪、一曰黠、一曰荡、一曰贪、一曰魔、一曰祟、一曰蠹。
这下等人物有用八十两银子请人为枪手代考的孙嗣徽，有在考场上胡乱作文的孙嗣元，有逢迎豪门富家谋一点私利的老篾片阎简安，有捐了个从九品的魏聘才，有被设计造恶报的潘三，但是在“色”字之上，极淫的便是奚十一和李元茂。外号“烟熏太岁”的奚十一是广东阔少爷，仗着有财有势，不仅捐官，而且在京城无法无天，对于琴言，也是欺凌，那一根手镯便是对身体的占有，而在色字上却也是遭到了报应。到宏济寺看到躺着的得月，“看了动火，脱了外面长衣，倒身躺下，轻轻的解了他的带子，把裤子扯了一半下来，贴身服侍。”浴火焚烧却遇到正得病的得月，在连声“来不得”的拒绝中，奚十一还是强行进入了他的身体，于是“底下如热水一泡的光景”，还“揉出许多清粪”，回家之后下身如火烧一般，最后那东西肿大异常，疼痛难受，最后只好无奈求医，“又见他把那把小刀在龟头上戳了几刀，又冒出血来，将那片肉贴上，再用药敷好。通身又上了药，扎了两三根药线，把个象牙片在头上按了几按，砑得光光的，才把绸套子套了。”
李茂才也是，一开始得了秀才又娶了亲，却也不安耽，遇到缝衣服的来家里，趁机占为己有，不想在暗处被敲诈了钱，而行乐却不止，后来“装假发白首变红颜”也是干了龌龊事。奚十一和李茂才看起来都是有钱有势，却总是以淫荡之心满足肉欲，最后遭到报应，这便是“几个下作人，作几件下作事”，而此种种秽事杂夹在其中，其用意便是一种衬托，“此回书何以纯叙些淫亵之事，岂非浪费笔墨么？盖世间实有有此等人，会作此等事。又为此书，都说些美人名士，好色不淫，岂知邪正两途，并行不悖。”也就是这些淫邪之事构成的是情感的反面，而“邪正两途，并行不悖”的“双镜”作用就是凸显情感交融的可贵。
所以在至情之人的情感经历中，剔除了肉欲，剔除了淫邪，剔除了游戏，便是一种正途，从琴官到琴言再到琴仙，也是进入了理想状态，最后子玉和琴仙久别重逢，恰是走向最后的归宿，“此刻子玉、琴仙在一个枕上和衣而卧，竟把嫌疑也忘了。”正如仲清所想：“这两人两年之内伤了无数的心，哭了无数的眼泪，才有今日这一叙，倒成了悲欢离合，真也奇极了！”而在社会约束之下，男男之间平等的爱恋并非是要挑战伦理，子玉最后也是成婚，而娶的女子是琼华小姐，这琼华虽然是女子，但其实和琴仙不论在外貌上还是在精神上，都有着相似之处，也就是说，琼华无非是琴仙在性别上的替身，置换的意义既合乎了伦理要求，也满足了情感融合，所以不管是子玉结婚，还是琴仙“出了旦党，入了士党”都进入了理想状态：“子玉同了琴仙回家，正是内有韵妻，外有俊友，名成身立，清贵高华，好不有兴。”
以淫邪的报应，情感的归宿作结，也并非是这游戏世界里的最后归宿，最后不管是缙绅子弟还是梨园名旦，重聚在一起的时候，提议在久香楼树立神位，先是12个花神，后来是“文星”，不仅有单幅画，还有小传一篇，刻将下来，以传后世。花神和文星，成为一种象征，当然是为了彰显固守情感的可贵，而那一篇祝文里“不怪不乱，取艳取香”也将此种情感上升到最高处，而最后在宝珠的提议下，花神们“将那所存的钗钿首饰，当着众名士，一齐熔化，舞袖歌裙，则一火而焚之”，则是“孽根须净，色界尽除”的终极动作，淫欲是一把火，而用大火焚烧名旦们的钗钿首饰，也是一种超脱，“将到烧完时，忽然一阵香风，将那灰烬吹上半空，飘飘点点，映着一轮红日，像无数的花朵与蝴蝶飞舞。金迷纸醉，香气扑鼻，越旋越高，到了半天，成了万点金光，一闪不见。园中万花如笑，颤巍巍的像要说话一般。”
理想模式最终获得了理想结果，“劝惩之意”是为戒，“佳人非女”是为真、理想结局是为情，情是自然，情是境界，情是色而不淫，情是游戏之外的正途，而所有一切，无非是“我自有情君莫问，此中得失寸心知”。