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编号：B34·2180520·1477 |
| 作者：【意】布鲁诺 著 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：1998年01月第1版 | |
| 定价：25.00元亚马逊12.30元 | |
| ISBN：9787100020237 | |
| 页数：189页 |
1600年2月17日，那一把被神学点燃的大火，在罗马的百花广场上熊熊燃烧，被称为 “日神崇拜的殉道士”乔尔丹诺·布鲁诺被烧死。这位 “继哥白尼之后的天文学家”在火刑之前说的话是： “你们宣读判决时的恐惧心理，比我走向火堆还要大得多。”《论原因本原与太一》是布鲁诺的主要哲学代表作。从十九世纪初到二十世纪中叶先后被译成德、英、法、俄、西、匈等多种文本。该书确证：宇宙即太一，它是无限的、永恒的、统一的，有无数可居住的世界在宇宙中运动，太阳系只是其中之一。从而有力地驳斥了地心说，发展了哥白尼的日心说。它认为世界灵魂是形式本原，是万物的真正作用因，但形式 “内在于物质”，并 “被物质所规定、所限制”，形式离开了物质便没有存在。
《论原因、本原和太一》：宇宙在我们之中
如果像我们曾说过的那样，物质从自己的怀抱中产生出形式，因而在自身中具有形式，那么，你怎能断言，对形式怀着热烈的欲望呢？
——《第四篇对话》
一本书，书名叫《论》原因、本原与太一》，价格25.00元，商务印书馆1984年1月第一版，这是一种形式？开本850*1168，封面白色，这也是一种形式？译文据苏联敦尼克译自意大利文的《布鲁诺对话集》转译，由苏联国家政治书籍出版社1949年在莫斯科出版，还是一种形式？扉页之后是布鲁诺的画像以及立于罗马花卉广场、雕刻家费拉里作的布鲁诺雕塑像，更是一种形式？形状、色彩、开本、定价、设计和板式安排，当一切都成为一种形式的时候，它在自身中的物质是什么？当然不是外部性呈现的封面、纸张，但是 “自身中具有形式”又在哪里？它是不是不以满足读者需求为出发点，只在自己的物质世界里成为 “世界灵魂”？
20岁开始独立思考的布鲁诺是形式？不盲从而被斥为异端分子的经历是形式？1600年2于恶7日被罗马教会焚毙是形式？当一种生命的形式变成历史，变成象征，是不是那种可以自己产生形式的思想会成为世界灵魂？有形体物质，无形体的物质，有形体的肉身，无形体的思想，如何在一本书里找到本原？找到内在的统一？其实如果直接翻到第四篇对话，这个问题更直接地放在那里，一个总是自诩为学识渊博的哲学家，一个自称懂72种半语言的学者，却在关于有形体东西的物质和无形体东西的物质中陷于了困惑，波里尼说： “物质被那些最懂得事体的人叫做‘女人‘，但是，这些女人为什么不能从自身中产生形式？波里尼的困惑不如说波里尼的质疑，女人是有形体的物质，那么这种自身的形式如何让男人把握？当亚里士多德说女人没有积极性而最后成了 “畸形和丑陋的原因”当普罗塔哥说： “对于我的敌人说，没有比给他一个老婆更糟的了。”当那个有身份的外国人遇到海上风暴的时候，首先把自己的妻子扔进了大海，女人作为有形体的物质是不是反而陷入了悖论？
“是她欺骗了我，也就是说，她是所有罪过的根源。”是因为波里尼似乎在泰奥非面前再也找不到女人真正的形式，或者说女人再也无法满足自己对于形式的欲望。而这个悖论在相反意义上也带来疑惑，就像格瓦西嘲笑波里尼时说的那样： “有许多人由于他们的妻子而感到最最幸福呢。”女人之形体，似乎本能地建立了一个控制者，而正是这个控制者使她成为一个客体，波里尼说： “如果你由于不知道什么是物质而不知道什么是女人，那你就向逍遥派领教领教吧；他们在教懂你什么是物质之后，还将教懂你什么是女人。”逍遥派和柏拉图一样，把实体分成有形体的和无形体的东西，而形式也分成了两类，一类是超验的，它们被叫做本质、本原、太一、物等，另一种形式属于 “一定的钟”，比如实体性，比如偶性。截然而分开，就是把自身中具有形式的物质和形体分开，就是把女人的形式当做是满足男人的存在，而在这样一种二元说里，男人的欲望自然成了某种物质，它控制形式。
所以泰奥非指出了亚里土多德的荒谬： “物质处在可能性中，你问他：它什么时候将处在现实中呢？许多人跟他一起回答道：当它将具有形式的时候。你再追问他一个问题：这重新具有存在的某物究竟是什么呢？他们懊丧地回答道：是复合物，而不是物质，因为物质永远是物质，它是不更新、不变化的。”物质只有在可能性中处在现实里，只有在可能性中具有形式，却又说具有了形式的物质又不是物质，因为 “物质永远是物质”，它又是不变化的，那么按照这种逻辑，女人作为一种形式存在，她到底是可能性的结果，还是必然的存在？ “既然物质不从形式取得任何东西，那你为什么断言它对它怀有热烈的欲望呢？”这是泰奥非对波里尼的第一次质问，否定的是亚里士多德的观点， “如果像我们曾说过的那样，物质从自己的怀抱中产生出形式，因而在自身中具有形式，那么，你怎能断言，对形式怀着热烈的欲望呢？”这是第二次质问，却是在肯定女人不是形式这一种观点， “所以，如果你记得：它得到多少形式，也就抛开多少形式，那你就一定会允许我说：物质对形式是厌恶的，就像我也允许你说她渴望他们一样。”
物质和形式到底是什么关系？有形体物质和无形式物质是不是有着本质的区分？被切入到第四篇对话之前，在讽刺嘲笑波里尼之前，泰奥非其实就在阐述形式实体和物质实体的区别，就在论证世界灵魂的存在，而在第四篇有形式和无形式的对话之后，他再一次归纳总结了太一的性质。而其实，一切的讨论来源也是太一，只不过在提出问题的狄克森来说，是第一本原，而和第一本原在一起的则是第一原因，从第一本本原和第一原因又衍生出本原和原因。 “那么，泰奥非，您认为，任何东西，凡不是第一本原和第一原因的，都有一个本原和原因？”泰奥非提出的第一个观点是： “当我们把上帝称作第一本原和第一原因时，我们是从不同的角度来看同一个事物；当我们谈到自然中的本原和原因时，我们则是从不同的角度来看不同的事物。”也就是说，当上帝是第一本原和第一原因的时候，它们是同一的，即使在上帝身上具有种种偶性，也依然可以被认识，这似乎是一种神学的观点，但是当泰奥非说出 “避开不谈这个崇高的对象，将是正确的”的时候，其实已经将上帝放在了第一本原和第一原因同一的位置上，从而把话题置于神学之外，它是无限的，它是神圣的，它也是虚无的，也是偶性的，对于认识真正的本原根本没有用处。
那么回到没有上帝的地方，第一本原和第一原因不同的世界，其实就首先要区分本原和原因的区别，泰奥非说： “凡为本原者，未必都是原因”。点是线的本原，但不是它的原因，瞬间是行动的本原，开头的静止是运动的本原，但不是运动的原因，所以本原是比原因更为一般的概念，也就像狄克森理解的那样，本原是 “以内在的原因促进事物的构成，并存留在结果中”，而原因是 “以外在的的方式促进事物的产生，并存在于成分之外”。本原是促成事物的构成，且成为事物内在的一部分，而原因在外部产生了事物，在事物外在表现和形式之中。而这种具有形式意义的原因还可以分成作用因、形式因，作用因是和作用连在一起的，而形式因则是造成事物形式的原因。
在狄克森的理解之上，泰格非更进一步指出，促成事物具有作用的作用因是关键，它产生自然万物，而这个作用因就是普遍理智， “这是世界灵魂的第一的和主要的能力，世界灵魂是普遍的世界形式。”泰奥非提出世界灵魂，其实就是建立了一个世界理智，而这个世界理智是在神的理智之外的，神的理智是一切，而世界理智是 “创作一切”，另外还有单个事物自身的理智，它 “成为一切”。这一观点便完全变成了布鲁诺的思想，布鲁诺认为，存在着 “世界灵魂”，它具有真正作用因的性质，而且，不是从外部而是从内部起作用，也就是说，实质上，布鲁诺在他的自然观中消除了上帝。 “世界灵魂”没有意识，并且不具有个性。
“理智作为世界灵魂的一种能力，已经被称作自然万物的最近的作用因了。”上帝是最远的第一本原和第一原因，而世界理智成为自然万物最近的作用因，在这个世界理智中，宇宙灵魂 “赋予灵魂并提供形式，所以它是宇宙的内在部分和形式部分”，也就是说，自然万物不仅具有所有形式，还具有灵魂，具有生机，包括鞋子、靴子、马刺、戒指和手套也都有生机，但是这种生机指的是 “包含着物质和形式”，物质是精神实体，它只要找到合适的主体， “便力图成为植物，成为动物，并受理任何一个物体的肢体，这就是通常所说的有了生机。”万物在自身中灵魂，这便是世界灵魂， “它在一切之中操纵着物质，并在一切复合物中占支配地位，它造成诸部分的组合与一致。因此，适用于物质的那种永恒性也同样适用于这种形式。”而这便是万物中的太一， “物质也好，形式也好，都是最最永恒的本原。”
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| 布鲁诺：宇宙处在我们之中 |
所以在永恒的本原里，在万物的太一中，世界灵魂具有了了原因，也使万物有了生机，正如狄克森所说： “您视为本原的这个形式，乃是实质性的形式，它构成一个完满的类，存在于自身的种之中。”自身的种，去除了单一性，而在创造一切的属性中具有世界理智，具有普遍形式，所以泰格非更进一步，提出了统一论： “世界灵魂和普遍形式存在于一切之中，这并不能理解为在形体方面和在空间方面如此，而是说它们以精神的方式整个地处于一切之中。”这一切其实在实体意义上，分为了物质和形式，物质具有 “创造”的可能性，形式具有 “被创造”的可能性，但是它们并非如的模克里特所说，物质和形式相反，只有物质才是万物的实体，而是物质本身就可以区分为两种，一种是和形式对立的物质，另一种则是 “最高意义上的物质，它凌驾于物质与形式的这种对立之上”。
凌驾于对立之上，是不是就是统一？泰奥非认为，把物质从形式意义上分离开来，只不过一些技艺的操作办法，他们建立了对象， “从它、用它、并在它之中发生自己的作用、进行自己的工作”，并赋予它们以形式，但是这种只是记忆物质，真正的自然物质不是靠技艺的肉眼来看，而是考理性的眼睛来看。所以这种凌驾于形式之上的物质才是万物存在的统一体，甚至它超越了可能性，把可能性作为可能性的一切，而这一切便成为了宇宙， “宇宙是个宏伟的肖像，是个独一无二的自然，借助于全部物质的种、主要本原和总和，它也是它所可能是的一切，既不能给它增添什么，也不能从它拿去任一形式。”
“万物皆一”，万物的本原是太一，太一即使物质也是形式的第一本原，所以在物质和形式抹除了内外之别之后，有形体和无形体的物质也便不具有任何区别， “在绝对可能性和绝对现实中，丝毫没有差别。”所以就想男人和女人，欲望作为作用因对于形式的控制，便自动破解了。而破解的更大意义在于建立一个对立之后的统一体， “绝对可能性是统一的，现实是统一的，形式或灵魂是统一的，物质或物体是统一的，事物是统一的，存在是统一的，最大和最好是统一的。”它不生不灭，它不是物质也没有形状， “因为，它是一切，是最大，是太一，是宇宙。”但是这个宇宙不是静止的，而是变动的，而变动本身又是它的一种存在样式， “万物是怎样地处于宇宙之中，而宇宙又是怎样地处于万物之中；我们是怎样地处于宇宙之中，宇宙是怎样地处于我们之中。这样，一切便汇集于完善的统一中了。”
我们处在宇宙之中，我们也是宇宙，宇宙处在我们之中，宇宙也是我们，所以在统一之中，哲学所追求的智慧便出现了， “那些找到了这个统一的哲学家，便得到了智慧为其女友。智慧、真理、统一实际上是同一个东西。”波里尼自认为学识渊博，自认为懂得72种半的语言，却只是一种外在形式，是 “亵渎神圣”——而这种神圣便是真理，当波里尼这样的人被批判，就在和谐统一的太一里找到了真理，因为真理是美，是智慧，是众神明： “美归于众神明，愿一切活着的都来赞扬无限的、最简单的、最单一的、最崇高的和最绝对的原因、本原与太一。”