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编号：B34·1961005·0334 |
| 作者：（荷兰）斯宾诺莎 | |
| 出版：商务印书馆 | |
| 版本：1960年2月第一版 | |
| 定价：3.80元 | |
| 页数：60页 |
作为对培根《新工具》和笛卡尔《方法论》进行批评的论著，斯宾诺莎带着理性主义的光环，重新提出了哲学的认识论和方法论。正像题目所言，“知性”一词在斯宾诺莎眼里成为“制造理智的工具”，从而“获得新的工具或新的力量”，直至“达到智慧的顶峰”。本书共五章110节。
最后我就决意探究是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，我就可以永远享有连续的、无上的快乐。
—《导言：论哲学的目的》
当讨论了哲学的目的，当言说了知识的种类，当定义了知性的本质，当区别了虚构的危害，当分析了界说的条件，第60页，却是“余缺”。放在括号里的“余缺”，是注释的词语，是最后的终点，两个字，却似乎制造了关于文本的最后事件，余缺是没有完成的论述，是再无继续的断裂，是悬置在那里的阙失，在“论最足以指导人达到对事物的真知识的途径”中，它是不是在走向一条路径的断裂处，留下了关于知识的最后命运？
《论界说》的部分，在明晰了知性的性质之后，似乎已经看到了斯宾诺莎摊开更大的一张纸，思考了更为明确的观念、本质，甚至天赋的力量，准备走向一种更为宽阔的哲学大道，却戛然而止于一个悬念众生的“余缺”，那么在这个断裂和阙失之后，知识会去往哪里？知性会在哪里被认识？真理会在哪里显现？甚至，是不是这一个“余缺”的事件会将所有关于真知识的论述都变成无功而返的遗憾？被写在括号的“余缺”之前，斯宾诺莎说出的那句话是：“我们已经充分说明，错误的与虚构的观念并不是由于具有什么肯定的东西，因而被称为错误或虚构。其所以被认为错误与虚构，完全由于知识的缺陷。”知识的缺陷，是一种结果，也是一种原因，就如这论述的缺陷，在最后余缺的结果面前，是不是也一定有一个“错误与虚构”的原因？当面对第60页的余缺，我们的错误与虚构又从而何产生？
错误或者是对于文本戛然而止而导致论述最终走向终结的错误，虚构或者是对于知性被悬置而有一种否定式存在的虚构，那么这最后一句的“知识的缺陷”当成为文本的一部分的时候，斯宾诺莎似乎设置了一个隐喻：就是因为对于知识的缺陷，才使得我们产生了对于知性的“错误和虚构”，才使得我们认为“余缺”断裂了以前的一切论述，才使得我们在通往事物的真知识的途径中茫然无措。这是一种感官的体验，这是一种表象的存在，这是一种可疑的观念，而在《论想象》里，斯宾诺莎早就以预言的方式说过：“我们可以看出，虚构的观念是关于可能的事物的，而不是关于必然或不可能的事物的。”因为余缺是一种可能，所以我们从虚构的观念出发，所以我们内心有了某种想象，而其实，不管是放在括号里的“余缺”，还是第60页的断裂，都无关于真知识、真观念，无关于知性，甚至无关于天赋的力量，1661年冬天到1662年春天所写的《知性改进论》已经指明了那一条通向事物真知识的途径。
因为知性是必然性，是永恒性，是确定性，是无限性，是本质性，“知性形成肯定的观念较先于形成否定的观念。”斯宾诺莎已经在否定的“余缺”之前，形成了一个肯定的观念，而所有这一切都是因为知性是自然之光，本身没有带有被否定、可能性的病症，只要被真正的认识，那就一直通向真理的终点。所以不如从“余缺”的现象返回，重新回到从“导言”开始的肯定状态：“论哲学的目的”。
哲学的真正目的是什么？斯宾诺莎说是善，是一种单独支配心灵的善，它是唯一的，它是肯定的，它是永恒的，“这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，我就可以永远享有连续的、无上的快乐。 ”但是，在斯宾诺莎看来，日常生活中被当做幸福的东西，却并不都是善，人们把财富、荣誉和感官快乐当成终极目标，这些东西的确能够让拥有者有一种幸福的感觉，甚至是一种可以享用的美好，但是财富、荣誉和感官快乐，却容易让人产生贪欲，而在贪欲支配下，所谓的快乐就会变成痛苦，而不管是快乐还是痛苦，最后都会变成一种恶。
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| 斯宾诺莎：“余缺”不影响知性的确定性 |
这是一种俗世中的目的论，而如果避开这些恶，或者将恶转化成善，是不是就是一种幸福，是不是可以支配心灵？斯宾诺莎却说，恶转化成善，即使是一种善，也是一种不确定的善，善同样可以变成恶，同样可以被否定，所以真正的善是持久的善，是没有可能性的善，也就是说，是必然的善，是唯一的善，是肯定的善，是永恒的善，而这种善，斯宾诺莎把它命名为“真善”、“至善”，“它是人的心灵与整个自然相一致的知识。”
善是知识，是唯一的知识，是永恒的知识，是“可以永远享有连续的、无上的快乐”的知识。斯宾诺莎认为人对于事物的认识有不同的途径，不同的途径造成了不同的知识，一种是由传闻而得来的知识，一种是由“泛泛的经验”获得的知识，一种是从并不必然正确的推论推出的知识，在他看来，这三种知识因为不确定、偶然性和非本质性，并不能成为真正的知识，而他所设想的真正的知识是“纯从认识到一件事物的本质，或者纯从认识到它的最近因而得来的知识。”只有它“才可直接认识一物的正确本质而不致陷于错误”，所以要获得这种知识，斯宾诺莎认为要从否定和肯定两方面去行动，否定就是要去除不正确的方法，所谓“医治知性”就是要区别什么是真知识，什么是虚构和错误的知识，然后才能用肯定的方式“纯化知性”，从而“可以成功地、无误地、并尽可能完善地认识事物”。
这种认识事物本性的能力就是“知性”，知性是为哲学的目的论而准备的，在他看来，这种追求哲学目的地过程是这样的：人由于自己“天赋的力量”，可以自己制造理智的工具，当工具被制造出来之后，可以获得新的力量，这种新的力量用来制造更新、更全、更完善的理智作品，而新的理智作品又获得新的工具，新的工具又产生新的力量，“如此一步一步地进展，直至达到智慧的顶峰为止。”在这个过程链条里，其起点是人的天赋力量，终点则是智慧，天赋力量是“指非由外因所支配的力量”，也就是说，人的天赋力量是自我本性的一部分，也就是有这种来自本性的力量，才会有产生“真观念”的知性，才会在工具的制造、力量的产生中一步步前行，最终走向“我爱智慧”的哲学终点。
所以很明确，要确定一种真正的知性，就必须界定真观念，在斯宾诺莎看来，在真观念之外，还有一种叫做对象的东西，这两种观念指向两种本质，一种是形式本质，一种是客观本质，观念可以拥有他的本质，但是也可以拥有它的对象，而真观念只是真理的确定性符号，也就是说，它就是一种指向本质的观念，“要达到真理的确定性，除了我们具有真观念外，更无须别的标记。”只有在这个真观念之下，才能找到抵达心灵的方法，才能在“最完善的方法”中达到至善。
这是一种肯定式的认识，“所以真的方法不在于寻求真理的标记于真观念既已获得之后，而真的方法乃是教人依适当次序去寻求真理本身、事物的客观本质或事物的真观念的一种途径。”而在肯定的过程中，一定要相辅相成一种否定的方法，“正确的方法就在于认识什么是真观念，将真观念从其余的表象中区别出来，又在于研究真观念的性质使人知道自己的知性的力量，从而指导心灵，使依一定的规范来认识一切必须认识的东西，并且在于建立一些规则以作求知的补助，以免枉费心思于无益的东西。”不管是否定和肯定，在论述完哲学的目的这个目的论之后，斯宾诺莎就站在了方法论的上面，他指出要达到目的，必须用正确的手段来认识，要确切地认识“事物的本性”；要正确推究出事物相异、相同和相反的地方；要正确地认识到“什么是事物做得到的，什么是事物做不到的。”要将对事物本性的知识和人的本性与能力结合起来，只有这样，从事物到人，才能达到最高的完善。
否定就是去除表象的迷惑，就是医治，就是纯化，“真观念与别的表象加以区别或分开，保持心灵使不致将错误的、虚构的、和可疑的观念与真观念混淆起来。”在斯宾诺莎看来，心灵不受真观念控制，就是因为我们虚构了一些事物，“虚构”当然是远离本质，远离真理，他给虚构的定义是：“虚构的观念是关于可能的事物的，而不是关于必然或不可能的事物的。” 也就是说，当我们对于事物还有不知道的原因，我们才会使它成为可能的事物，才会用一种虚构的方式认识他，所以从本质上说，虚构不涉及永恒的真理，它只是在头脑中或想象中把记忆中的东西回想起来，然后当成是一种存在，而这种存在只是一种可能，所以虚构是一种错误的观念，就会产生错误的知识。
“凡涉及存在的错误观念，可用与改正虚构观念相同的方法去加以改正。”对错误观念的否定，就是对虚构的否定，而这种否定的意义不仅仅是远离错误，而是要确定一物的存在并不是可能发生的，而是要在本质意义上成为一个“永恒的真理”，永恒的真理需要真观念，在斯宾诺莎看来，真观念具有这样一些特点：它是简单的或由简单的观念构成的；它能表示一物怎样和为什么存在或产生；它的客观效果在心灵中，与其对象的形式本身相符合。
那么，如何获得寻求纯粹出于心灵的真观念，如何单纯从事物的本质去认识它？斯宾诺莎提出了“界说论”：“所以研究的正当途径即在于依一定的界说而形成思想。对于一物的界说愈好，则思想的进展愈容易有成果。”界说的方式和步骤当然也是方法论的，它的建立基础则是事物的内在本质，则是必然性，“一个界说要可以称为完善，必须解释一物的最内在的本质（essentia），而且必须注意，不要拿一物的某种特质（propria）去代替那物的本身。”内在的本质不是某种特质，他举例说，圆形的界说可以说成是“一个由中心到周边所作的一切直线都是等长的图形”，但是他认为这只是圆形的一个特质，而非本质，本质的圆形应该是“任何一根一端固定的另一端转动的直线所作成的图形”。圆形是被创造之物，他认为被创造之物的界说必须包含的是“最近因”，最近因就是只有唯一原因而产生的特定结果，也就是说，后一个事实的发生，必须要基于前一个事实，若无前事实，则无后事实，则没有最近因果关系。
最近因具有的是创造的唯一性，而对于非创造之物，斯宾诺莎认为它的界说必须满足这样的条件：它是排除任何原因的，也就是说，非创造之物是独立存在的；它既然已经存在，就不会再有不存在的疑问；而对于心灵来说，“界说必不可包含可以转变成虚字的实字”，也就是说，不可用抽象的概念来解释；所有的特质都能够“从它的界说推出”。如果心灵可以按照这样的原则去考察产生的思想，并能够依照次序推出结论，那么由于它是确定的、唯一的、本质的，所以自然而然不会有错误的思想。
否定是为了肯定，肯定是为了至善，在这样一种正反方法论之后，斯宾诺莎就指出了知性的特质：
一、知性自身具有确定性，换言之，它知道事物形式地存在于实在界中，正如事物客观地包含在知性中。
二、知性认识许多东西或绝对地构成某些观念，而又从别的观念以形成另外一些观念，譬如，知性无需别的观念即绝对地形成量的观念；反之，知性形成运动的观念时，必须先思考到量的观念。
三、知性绝对地形成的观念表示无限性；而有限的观念则是知性从别的东西推论出来的。
四、知性形成肯定的观念较先于形成否定的观念。
五、知性观察事物并不怎样从时间的观点，而是在某种限度内从永恒的和无限数量的观点。
六、我们所形成的明晰清楚的观念，好象只是从我们本性的必然性里推出来似的，所以这些观念，似乎只是绝对依靠我们自己的力量。而混淆的观念，则恰好与此相反；混淆的观念的形成，每每违反我们的意志。
七、知性从别的观念所形成的事物的观念，可以在许多方式下为心灵所规定。
八、那些愈能表示一物的完善性的观念就愈为完善。
知性具有确定性、绝对性、无限性、永恒性、本质性和完善性，去除了传闻、泛泛的经验、感觉来推断出的知识，去除了错误和虚构的观念，在“知性改进”中，凭借着求知的天赋工具，永远享有连续的、无上的快乐，达到至善的哲学目的。