四十二章经

“佛教十三经”之《四十二章经》，对于佛所说真理，其实是遥远而陌生的，对于我来说，此种“贯穿摄持”则起于金庸的小说《鹿鼎记》，甚至是由小说文本而改编的影视作品。

《鹿鼎记》里的韦小宝认老宫女陶红英作“姑姑”，交谈间，韦小宝发了他人生当中的第N个毒誓，让陶红英说出了一个惊天大秘密：《四十二章经》一共有八本，每本封面的颜色和式样各不相同，代表黄、蓝、白、红、镶黄、镶蓝、镶白、镶红八旗；当年清兵入关时，掠夺了大量金银珠宝运往山海关外，埋在清政权“龙脉”所在的一座山里，然后绘制了一张藏宝图，裂为八幅，由八旗旗主各执一幅；这八幅地图，就分藏在八本《四十二章经》里。也就是说，只要找齐八本《四十二章经》，就能找到清政权在关外的宝藏和“龙脉”。绘制在羊皮纸上，撕碎之后藏入八本《四十二章经》的封套里，分别交给八旗首领掌管，如此种种，为营造扑朔迷离的情境创造了可能，于是各方觊觎，迷局迭出，甚至大家被打得头破血流，这藏宝之谜却依然是迷“大清的龙脉”也无非是噱头。

而其实裂为八幅的《四十二章经》或许也已经脱离了一本佛教经书的本来意义，而成为武侠故事里的道具。而其实，作为从印度传到中国的第一部佛教圣典，《四十二章经》也并非有多少深奥义理，这是佛涅槃以后弟子择其一生所说的精粹警句汇编而成。如果一定要寻找其传奇色彩，或者是《经序》里有着小说的雏形：“昔汉孝明皇帝，夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前。意中欣然，甚悦之。”一个梦，神人出现，然后“甚悦之”，便一发不可收，即遣派使者张骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人到大月支国求法，并迎请迦叶摩腾和竺法兰两位法师，来到了中国，驻锡在洛阳雍门外新建的白马寺，翻译佛经。虽然另五部佛经后失，但是这《四十二章经》流传下来，成为最初传入中国留存下来的第一部经书，所谓“国内清宁，含识之类，蒙恩受赖，于今不绝也。”也就意味着《四十二章经》开创了汉译佛经的一个时代，南朝梁人慧皎《高僧传》中说：“移都寇乱，四部失本，不传江左。唯《四十二章经》今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。”“唯此为始”便是《四十二章经》的地位与价值的体现。

于此，从“经序”而开始，真正脱离了传奇小说世界的“道具”属性。而对于我来说，《四十二章经》也只是打开佛学的一个入口而已，所谓普及，也只是知识层面而已，比如十三经，空有二宗，通序和别序，六成就，四谛，五戒……等等，一个世界总有它的法则，而佛经，几乎完全独立于现实，在另一侧“于今不绝也”。包括正宗分的四十二段，也都是听闻另外的故事，而远非能够“贯穿摄持”。但其实，作为小乘佛教经典的一种，《四十二章经》则是对于一个人如何才能精进离欲，由修布施、持戒、禅定而生智慧提供了参考。那一个人就是“沙门”，在第一章“出家证果”就开宗明义：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”也就是说，一个人要“辞亲出家“，然后“识心达本”，直到“解无为法”，才是一个沙门。所以《四十二章经》也就是佛对沙门传道，《第二章 断欲绝求》中说：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”《第十六章 舍爱得道》：“汝等沙门，当舍爱欲；爱欲垢尽，道可见矣。”《第二十九章 正观敌色》中说：“我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。”《第三十三章 智明破魔》：“沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。”《第三十四章 处中得道》：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。”上面是佛，下面是沙门，如此自上而下，也是佛经的一大特色，而在《四十二章经》中，没有“如是我闻，一时佛在……”的“六成就”，而基本上以“佛说……”为基本句型，这种句型意味着是佛专为出家沙门说法，而且沙门基本上只是一个聆听者一个感悟者，他们之间基本上没有交流和对话，只有在第十章、第十三章、第十四章、第十五章、第三十四章、第三十八章等有过佛与沙门的对话，甚至在《第三十八章 生即有灭》中出现了佛与沙门的三段对话，在关于佛的问题“人命在几问？”，沙门先后有过三个回答：“数日间！”“饭食间！”和“呼吸间！”而等到沙门说是一呼一吸之间抵达“人命”时，佛说：“善哉，子知道矣！”这少见的对话才有中国禅宗的顿悟和“见性成佛”的感觉。

既然为小乘佛教的经文，自然会着眼于“自度”，在《四十二章经》中，重点就在于“识心达本，解无为法”，只要以真空法性为真实性，就可以“不历诸位，而自崇最”，这就是“道”。什么是道？“夫为道者，如牛负重”，其实只要“出离淤泥”也可得到，这便是度己的小乘佛教之特色，但是并仅限于此，所谓“净心守志，可会至道”、“应当坚持其心，精进勇锐”、“直心念道，可免苦矣”都在教导用心去体会去接近道，也就是第一章所说“识心达本”，甚至于“睹人施道，助之欢喜，得福甚大”，而“心道若行，何用行道？”也就是从方法论上提出了“得道”的过程。对于沙门来说，要从日常生活中“辞亲出家”而皈依佛门，自然要“去心垢染”，而哪些才是必须去除的杂质呢？

“受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。”不管是财欲、名欲，还是食欲、睡欲，都是欲望“使人愚蔽”，“人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。”所以“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”“断欲去爱”作为修炼的方法，也是“识心达本”的一个基本要求，“人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？”也就是只有远离爱欲，才能去除烦恼忧愁去除恐怖，才能得到证果。而在这一切爱欲之中，最能破除的或许是“色”：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”也就是说色欲是最难消除的，“慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。”所谓色欲，当然是女色，所以在这里，女色就是在道的反面，有五障之女，不得做梵天王，不得做帝释，不得做魔王，不得做转轮圣王，当然，也不得做佛，如此“人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难。”也就是说，男女不平等的观念触及到求法的本体，在《第二十六章 天魔娆佛》中，天神献给佛“欲坏佛意”的就是玉女，作为“众秽”之一种，佛当然是断然拒绝，所以对于沙门来说，这也是必然的一步，“辞亲出家“也就是要远离妻子和孩子，家是羁绊，感情是羁绊，在《第二十三章 妻子甚狱》中说：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。”妻子舍宅比牢狱更能羁绊人，是因为“牢狱有散释之期，妻子无远离之念”，所以对于要出家的人来说，就有两条道路：“投泥自溺，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。”所以在《第二十九章 正观敌色》中说“慎勿视女色，亦莫共言语。”连讲话也不应该有，因为这些女色都是浊世中的泥污，“老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子”，只有让这些“女色”“生度脱心”，才可以“息灭恶念”。

所谓“断欲去爱”也就是自身清净，能出淤泥而不染，“当如莲华，不为泥污”。而只有做到这一步，才可能在无我中寻找真谛，靠近“无为法身”：“学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为；吾保此人，必得道矣！”，甚至从恶人而变善人，进而超越持五戒者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三世诸佛，而成为“无念无住无修无证之者”，这“无念无住无修无证之者”，即“无为法身”，此真身佛自他平等无念无住无修无证，而供养无念无住无修无证者，即无分别智亲证真如性究竟成佛；如是供养，始称为“究竟”。

作为汉译的第一部佛经，《四十二章经》多以譬喻说理，警句迭出。比如：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”“爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”醍醐灌顶，梵音袅袅，倒也充满了味道。

《序分》

世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜；住大禅定，降诸魔道。

《第一章 出家证果》

辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。

《第二章 断欲绝求》

出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。

《第三章 割爱去贪》

受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

《第四章 善恶并明》

如是十事，不顺圣道，名“十恶行”。是恶若止，名“十善行”耳。

《第五章 转重令轻》

若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。

《第六章 忍恶无嗔》

恶人闻善，故来挠乱者；汝自禁息，当无嗔责。彼来恶者，而自恶之。

《第七章 恶还本身》

今子骂我，我今不纳；子自持祸，归子身矣！ 犹回应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶！

《第八章 尘唾自污》

恶人害贤者，犹仰天而唾；唾不至天，还从己堕。

《第九章 返本会道》

博闻爱道，道必难会。守志奉道，其道甚大。

《第十章 喜施获福》

睹人施道，助之欢喜，得福甚大。

《第十一章 施饭转胜》

饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

《第十二章 举难劝修》

人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。

《第十三章 问道宿命》

净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，当得宿命。

《第十四章 请问善大》

行道守真者善，志与道合者大。

《第十五章 请问力明》

忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。

《第十六章 舍爱得道》

人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲；爱欲垢尽，道可见矣。

《第十七章 明来暗谢》

见道者，譬如持炬人冥室中，其冥即灭，而明独存。

《第十八章 念等本空》

吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！

《第十九章 假真并观》

观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！

《第二十章 推我本空》

当念身中四大，各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。

《第二十一章 名声丧本》

人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣。

《第二十二章 财色招苦》

财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舔之，则有割舌之患。

《第二十三章 妻子甚狱》

人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。

《第二十四章 色欲障道》

爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。

《第二十五章 欲火烧身》

爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。

《第二十六章 天魔娆佛》

天神献玉女于佛，欲坏佛意。

《第二十七章 无著得道》

夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败；吾保此木，决定入海。

《第二十八章 意马莫纵》

慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。

《第二十九章 正观敌色》

慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。

《第三十章 欲火远离》

夫为道者，如被干草，火来须避。

《第三十一章 心寂欲除》

若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？

《第三十二章 我空怖灭》

人从爱欲生忧，从忧生怖；若离于爱，何忧何怖？

《第三十三章 智明破魔》

沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。

《第三十四章 处中得道》

沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣！

《第三十五章：垢净明存》

如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣！

《第三十六章 展转获胜》

人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难。

《第三十七章 念戒近道》

在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

《第三十八章 生即有灭》

佛问沙门：“人命在几问？”
对曰：“呼吸间！”
佛言：“善哉，子知道矣！”

《第三十九章 教诲无差》

学佛道者，佛所言说，皆应信顺。

《第四十章 行道在心》

心道若行，何用行道？

《第四十一章 直心出欲》

沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣！

《第四十二章 达世知幻》

吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。