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编号：B52·2121022·0923 |
| 作者：[唐]文远 记录 | |
| 出版：中州古籍出版社 | |
| 版本：2001年10月 | |
| 定价：11.00元 亚马逊7.90元 | |
| ISBN：9787534820168 | |
| 页数：225页 |
在众多的禅宗大德和门派中，唐末著名高僧赵州从谂及其赵州禅可谓独树一帜，有着重要的历史地位。赵州师承南泉，在南泉处前后十余年，以其超群的悟性和气度，深得南泉的赏识。南泉寂后，从谂复携瓶负钵，寻师问道，走上了漫漫的行脚之途。赵州弟子文远记录的《赵州录》反映了许多赵州和尚行脚的踪迹，而南北广泛的参学体验使赵州迸发出大量隽永瑰奇的语录。《赵州录》是中国禅宗典籍丛刊中的《赵州录》分册，书中收录了唐代文远所记录的重要禅宗典籍。并对之依照较好的版本作了校勘，分段和标点。本书为“中国禅宗典籍丛刊”之一。
问：“万法归一，一归何处？”师云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”
换了衣衫，却也是寒秋来袭，小鸟在树上叽喳，那仿佛”云雀叫了一整天“的境地，却也像是“聒噪者说”，越发显得萧然，而庭前当然也尽是落叶而无“柏树子”，“我不将境示人”的警句仿佛重重挨在头上，赵州从谂和尚重七斤的布衫原也是遥远的一种念想，和这寒秋，这些聒噪者何干？
其实，“树摇鸟散，鱼惊水浑”也是本分事，书是打开了，又被合上了，《赵州和尚语录卷上》、《赵州和尚语录卷中》、《赵州和尚语录卷上下》的520则语录又如何找到“如何是赵州主人公？”“如何是清净伽蓝？”“如何是佛真法身？”“如何是一句？”的感悟？加上《补遗》、《附编》、《目录》和《研究》，也无非是简述一个叫赵州从谂的120岁和尚而已，从唐大历十三年戊午生，到童稚时于山东故乡出家，再随本师游历，去池州（今安徽贵池）参见南泉，再返回故里，旋又行脚至南方，逗留达数十载，又到唐宣宗大中十二年戊寅始，住赵州观音院，再到唐昭宗乾宁二年乙卯，与赵、燕二王会面，住窦家园（后称真际禅院），及至最后乾宁四年丁巳十一月二日（一曰“十日”）示寂，如此人生线索对于人物研究或许能勾画出行迹梗概，或者，从《赵州真际禅师行状》中“师即南泉门人也，俗姓郝氏，本曹州郝乡人也，讳从谂”来还原1300多年前禅师的真实肉身，也只不过是另一种“聒噪者说”，就如那329则：“问：‘和尚姓什么？’师云：‘常州有。’云：‘甲子多少？’师云：‘苏州有。’”
常州有、苏州有也落得个虚空而已，庭前柏树子不是佛祖西来意吗？那么“柏树子还有佛性也无？”回答是：“有。”但“几时成佛？”却回答是：“待虚空落地。”那么：“虚空几时落地？”师云：“待柏树子成佛。”好个赵州，“我不将境示人”便将你拉回到原地，而那抬头，低头，张口，闭口，却发现怅然若失，又怅然若得。这种种，也是一不小心进去，却拨云见雾一般，见着或不见着，都把这典籍一并当做了解惑之道。
但是，“道”到底是什么？赵州问南泉：“如何是道？”南泉说：“平常心是。”这“平常心”是不是就是禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的真义？六祖云：“自修，自行，自成佛道”，而对于赵州来说，似乎更为有趣。“南泉斩猫”的公案也就将那道来了个彻彻底底的解读。东西两堂争猫，南泉却要将猫斩杀，“道得即不斩，道不得即斩。”斩与不斩全在于对道的理解，“大众下语”其实也是“聒噪者说”，并不契意，所以对于猫儿的唯一结局便是：被斩。而那时，赵州并未在现场，也就是说，他是缺席的，而等他晚间归来，南泉再把这个事情说了，“师遂将一只鞋戴在头上出去。”南泉便说：“子若在，救得猫儿。”这如何是救了猫儿？将鞋戴在头上，鞋是用来走道的，赵州不着一语，用行动来阐明了“道”，也用行动颠覆了“道”。那猫儿死不死似乎已在其次了，其实，缺席的赵州也就意味着这猫儿一定得死，因为那道的解题是要一些东西做牺牲的，这公案是“意路不到”、“言诠不及”，所以汾阳善昭禅师后来所颂：“两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。一刀两断南泉手，草鞋留著后人行。”
这或许也是顿悟之一种，顿悟的机缘当然是相对于疑惑，从惑中也更能抵达道，“如何得不被诸境惑？”这个问题的答案也是不着一语，“师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。”垂一足谁说是要穿鞋，鞋不全是道，收足的动作也就宣判了你继续在惑中，所谓惑者，乃自惑，非它惑也。而对于这些语录，对于如何是道，如何是佛法，也从来没有直接的答案，“如何是道？”——“不敢。不敢。”“如何是法？”——“敕敕摄摄。”“如何是菩提？”——“者个是阐提。”
而对于道，更可怕的不是惑，不是不懂，而是被知所劫持，南泉说：“道不属知，不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非也！”，“不似如今知识，枝蔓上生枝蔓。大都是去圣遥远，一代不如一代。”“去圣遥远”也就去道遥远，执着于知识，当然只有猫儿被斩的命运。所以，对于一切宏观而抽象的义理，赵州的语录大都是通过“平常心”来解释来阐述。“如何是赵州主人公？”——“田库奴。”“如何是玄中玄？”——“说什么玄中玄，七中七？八中八？”“如何是灵者？”——“净地上屙一堆屎。”“如何是赵州？”——“东门、西门、南门、北门。”“如何是忠言？”——“你娘丑陋。”
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| 赵州从谂和尚（778-897）画像 |
当然，问得最多的便是“如何使佛祖西来意”：“如何是祖师西来意？”——“庭前柏树子。”“如何是祖师西来意？”——“床脚是。”“如何是祖师西来意？”——“东壁上挂葫芦，多少时也？”“如何是祖师西来意？”——“栏中失却牛。”“如何是西来意？”——“板齿生毛。”“如何是祖师西来意？”师云：“正值洗脚。”如此等等，不一而足，庭前柏树子、床脚、东壁上挂葫芦、栏中失却牛、板齿生毛，以及洗脚，也都是“平常心”，是道，这种日常生活中的禅意解构也是赵州传承禅宗要义的显著特点。其实不光是在日常生活中消解禅意，更多的是从众生中获取佛道，“僧问：‘如何是清净伽蓝？’师云：‘丫角女子。’‘如何是伽蓝中人？’师云：‘丫角女子有孕。’”一切众生皆有佛性，其五蕴身皆可谓“清净伽蓝”，当有俗官问赵州：“佛在日，一切众生归依佛；佛灭度后，一切众生归依什么处？”赵州也说：“未有众生。”其实，有众生则有佛，有佛则有众生。反之，无众生则无佛，无佛亦无众生。也就是那句：“众生即是佛，佛即是众生。”这众生也是所有“有业识性在”的一切：“学云：‘上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性。狗子为什么无？’师云：‘为伊有业识性在。’”众生皆有业识，亦有佛性，所以“狗子还有佛性也无？”赵州的另一个回答是：“家家门前通长安。”
正是”众生即是佛“，在赵州的人生经历中，数十年行脚天下才积累了更多的收获，综合种种记载，赵州和尚至少到过今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六个省。他寻访的师友不仅遍及慧能门下的“二甘露门”青原系和南岳系，而包括了北宗神秀的足下，他求法证悟，只认禅证的上下而不拘辈分的高低，竟然同参师徒乃至于孙支。这在极重传承师嗣的禅宗当中，委实不易。所以他常常常说：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”这种”不耻下问“的求法也是赵州成为禅宗发展史上举足轻重的人物，也怪不得赵王会发出“碧溪之月，清镜中头。我师我化，天下赵州。”的感叹。
“如何是禅？”赵州说：“今日天阴，不答话。”天阴时节，却尽是“聒噪者说”，那过眼云烟，那生老病死，“一串数珠数不尽”的人生对于赵州而言，也是庭前柏树子的虚空，所谓万法归一，“一”最后也就成了赵州那“在青州作一领布衫，重七斤”的“非你境界”。
师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”
师问南泉：“知有的人，向什么处去？”泉云：“山前檀越家作一头水牯牛去！”
问：“法无别法。如何是法？”师云：“外空，内空，内外空。”
问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。”
问：“如何是一句？”师云：“若守著一句，老却你。”
问：“如何是赵州主人公？”师咄云：“这箍桶汉！”
问：“真化无迹。无师、弟子时，如何？”师云：“谁叫你来问？”
问：“佛法久远，如何用心？”师云：“你见前汉、后汉把揽天下，临终时，半钱也无分。”
问：“三刀未落时，如何？”师云：“森森地。”云：“落后如何？”师云：“迥迥地。”
问：“大难到来，如何回避？”师云：“恰好。”
问：“坐断报化佛头，是什么人？”师云：“非你境界。”
师示众云：“教化得的人是今生事，教化不得的人是第三生冤。若不教化，恐堕却一切众生。
师云：“老僧是主，闍梨是宾，白云在什么处？”（烦恼是宾，菩提是主，理所当然。）
师示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”
师云：“念者是谁？”学云：“无伴。”师叱：“者驴！”
问：“如何是平常心？”师云：“狐狼野干是。”
问：“凡圣俱尽时，如何？”师云：“愿你作大德，老僧是障佛祖汉。”
问：“毫厘有差时，如何？”师云：“天地悬隔。”云：“毫厘无差时，如何？”师云：“天地悬隔。”
“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃、真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。”
问：“如何是道场？”师云：“你从道场来，你从道场去。脱体是道场，何处更不是？”
问：“四山相逼时如何？”师云：“无路是赵州。”（“四山”者，喻生老病死也。）
问：“外方忽有人问‘赵州说什么法’，如何祇对？”师云：“盐贵米贱。”
问：“无为寂静的人，莫落在沉空也无？”师云：“落在沉空。”云：“究竟如何？”师云：“作驴作马。”
问：“如何是阐提？”师云：“何不问菩提？”云：“如何是菩提？”师云：“只者便是阐提。”
问：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”师便打。云：“和尚莫打某甲。已后，错打人去在。”师云：“龙蛇易辨，衲子难瞒。”
问：“如何是圣？”师云：“不凡。”云：“如何是凡？”师云：“不圣。”云：“不凡不圣时，如何？”师云：“好个禅僧。”
问：“如何是和尚家风？”师云：“内无一物，外无所求。”
问：“如何是祖师的的意？”师嚏唾。云：“其中事如何？”师又唾地。
有婆子问：“婆是五障之身，如何免得？”师云：“愿一切人升天，愿婆婆永沉苦海。”
僧问：“如何是此性？”师云：“五蕴四大。”云：“此犹是坏。如何是此性？”师云：“四大五蕴。”
云：“法过眼耳鼻舌身意而不解，作么生道不得？”师云：“吃我涕唾。”
又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去！”
师问菜头：“今日吃生菜？熟菜？”菜头提起一茎菜，师云：“知恩者少，负恩者多。”
师问僧：“堂中还有祖师也无？”云：“有。”师云：“唤来与老僧洗脚。”
师云：“展手颇多，文殊谁睹？”云：“只守气，急杀人。”师云：“不睹云中雁，焉知沙塞寒。”
（婆子）云：“偷赵州笋去。”师云：“忽见赵州，又作什么？”婆子近前，打一掌。
