标签： 老子

	编号：C28·2110815·0820
	作者：曹鸿涛 编著
	出版：陕西人民出版社
	版本：2008年1月第一版
	定价：19.80元 当当价5.40元
	页数：186页

“复活的先哲系列书”之一，把千年前的老子和现代传媒的博客联系在一起，除了一种形式的实验，别无创新，老子的生活是无法还原的，“知者不言，言者不知”大约就是还原老子的困境，所以，不管用什么体例，老子还是那个老子，道还是那个“非常道”。博客具备了一切可能的文本形式，有关键词，有链接，有点击数，当然也有点评，“我宁可说也不爱写，最好就是自自然然。”这句腰封的话有点断章取义，老子之道也绝非只是言说，自自然然也不等同于无为而治。博客选取了老子的生活片段进行描写，以景王变法、辞官归隐、孔子问礼、老子出关等几个史书中有据可考的事件为线索，以自述形式表达了老子对周朝末年各种历史事件的看法，揭示老子思想的精髓，每篇博客独立成篇，整体上下衔接，以历史故事为引子，阐述思想而不教条。

《Blog of Lao-Tzu》，取名“老子博客”，而非“博客老子”，实际上是突出了博客的执行者，而不是主体，记得很早的时候，陈村写过《小说老子》，实际上是以《老子》典籍和故事为蓝本，以小说的形式还原一个虚构中的老子，按照这样的理解，“小说老子”的主体应该是老子这个人物，而不是这小说的作者是老子。转来转去，《老子博客》便很清晰了，这就是老子以博客的形式记述自己，记述生活，记述思想。也就是说，博客只是一种形式而已，真正内核的还是老子的道文化，也就是说，用通俗的形式，用现代的形式，来还原千年前的先哲老子，让我们看见其活生生的面貌，触手可及其思想。

所谓“复活”。但是通过博客是不是真的能使其思想复活？想来，这样倒也是简单的。在这套“复活的先哲”系列书的总序中说，中国先哲思想家在漫长的岁月里，出现过个人命运的转折，其思想也有着清晰的变化轨迹。如何展现他们人生的际遇和思想的变迁，选用近年来在新媒体和互联网出现的“博客”正好契合这样的思路，因为博客最大的特征，就是将自己的所想展于世人眼前。除此之外，真正的博客文体是一种真实、随性性的文字，从博客中窥见其内心世界和人生转折的意义。博客的作用是“展于世人眼前”，并且真实、随性，这样倒是没有真正理解博客的革命意义，而只是简单做了一种嫁接，用现代的形式装一个古代的内容而已，所以，这套图书的策划完全走向了一种体式的革命，也就是按照博客的形式装进去老子的点滴。

必须承认图书的体式革命是巨大的。封面上是骑牛的老子，而其他则是象征网络环境的符码，包括0和1，包括点阵，包括格子，底下是国学、老子、复活在内的关键词和系列图书的链接，其实，关键词应该是更具有网络意义的TAG。而在每一篇的体例中，博客的形式更加明显，头上有日期、天气和今日心情，这种标注更像是日记，之后是有关老子的一段文字，当然是原文，下面则是根据这段文字衍生出来的博文，按照老子的语气去叙述故事，去阐述思想。全文结束，有虚拟的点击数和评论数。之后便是相关评论，评论大致是古今中外的相关人士，和这一主题有关的内容，采用网络的特点进行跟帖评论，当然，最后则是对这些跟帖评论作者进行注解的“相关链接”。

应该说，《老子博客》从原创发布到相应跟帖，再到相关链接，在体例上具备了博客这种文体的基本特点，但是图书在格式上创新之外，其实对于博客的套用完全是一次冒险。图书标明“原著：老子”，那么所有文章应该都是老子所写，不管是文言原文，还是博文。而从这本书来看，这些博客如果算“现代老子”的一种复活，那也只是一种敷衍，而关键是博客前面引用的原文也并不是老子所著，再退而求其次，《道德经》如果确是老子所著，那么也应该都是引用《道德经》，但是这里所引用的原文来源多样，既有《道德经》，也有诸如《史记》、《庄子》、《太平广记》、《说苑》、《国语》、《管子》、《韩诗外传》、《韩非子》、《左传》等典籍里的叙述，有些和老子的故事有关，有些是和老子的思想有关，但并不能说是老子所写。所以“原著：老子”看上去更是一种戏谑。

另外，书中通过老子的口吻说出了博客的作用，在《说，还是不说》中，老子认为“开博这件事本来是个人行为，写博客也不打算教诲别人。”也就是说，老子博客的基调是体察内心的感受，也就是用心境心态去表述自己的思想和观点，或者就是“知者不言”这样的阶段，对于博客的“说”，通过老子的口吻表达了“说”的几层意思：一是言者不知，也就是明知说不清楚还非要勉强说；而是不言而喻，知道自己可以说出来，却故意不说；
相反，不知道不可以说的反而说出来，另外就是行不言之教，就是说圣人用无为来处理事情，用不言来施行教化。“无为而治”，到博客这里变成了“知者不言”，也就是把话藏在肚子里，藏在博客里，这倒是有点曲解了老子的想法。其实，从这些博客文字来看，老子并不是一个有着“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先”三件宝的先哲，而是对仕途、对成功有着强烈的渴望，虽然标明自己清心寡欲，“无执无失”，但是通过博客的还原，老子却变成了一个争名夺利，猜忌不断，甚至强词夺理的小人。

老子从一开始就鄙视孔丘的仁义论，尽管孔丘作为后辈对老子充满敬意，也不断感悟老子的无为思想，但是孔子的仁义思想，在老子看来却是“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的现状，他认为：仁义本身就带着一种不平等的思想，谁也没有权利去怜悯他人，而在他看来，“失德而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。天下一切真理最终在于道，而不是仁义”。从这里出发，老子也鄙视孔丘将尧舜奉为圣人的想法，在他看来，“尧舜禹之辈不过是一帮恬不知耻的扰乱天下的贼子”，他揭露禅让的内幕，他认为尧禅让给舜而没有给后辈朱丹，是因为朱丹能力不足，而尧通过禅让，就不会使国家大乱，可以保全国家，保全自己苦心经营的霸业，还能留下美名。这种自私自利的行为，在老子看来是不能成为圣人的，他还说，天下之乱，根源在于尧舜的举贤荐才，因为举贤荐才使百姓之间互相伤害，才出现了那些机巧之人，助长了弄虚作假的气焰。

他鄙视尧舜，也鄙视孔子所谓的仁义，认为“仁义只是矫情而已”，把孔子著名的“不喝盗泉”行为曲解为“一场彻头彻尾的作秀”，甚至认为孔子“只是一个民办学校的校长”，而在老子自己看来，神农时代才是道德的鼎盛时期，因为在那时，人与人之间不会有战争，过着男耕女织的生活 没有害人的动机，是一个和谐的社会，而真正的生活就是应该回到神农时代，回到无为时代。

但是，老子是不是真的寻找无为生活？景王变法失败之后，老子辞官归隐，看上去是在追求恬静无争的生活，但是在苦县的三年，老子却蛰伏着，在他心里却强烈地需要政治上对他思想的认同，“我所提倡的无为而治，在景王之后再也没人问津过，没有人意识到这是改变大周目前现状的正道，落落寡欢的老子因为看到了孔子周游列国的效果而心生妒忌：“现在各国所有的人都开始对孔丘倡导的那些假仁假义感兴趣了，他们迷恋于这种表象上的仁政，标榜自己的圣明。”

看上去有些好笑，所以章太炎认为老子出关就是因为孔子所害，他在《诸子学略说》上说：“于是西出函谷，知秦地之无儒，而孔氏之无如我何？”也就是说，老子完全是带着失败的心态逃避现实，“所有的人都在走向机巧，只有我孤独地返回质朴。”相反，老子的形象并没有因此而升华，反而有了那种悲情的味道。

我不知道老子应该是一个什么样的人，到底什么才是他思想的精髓，通过博客这种文体或许可以给故事增加一点现代气息，增加普及性和可读性，但是在更大程度上远离了老子的本来形象，过度阐述的后果是我们根本看不到真正的思想，老子其实是一个符号，解读是一场冒险，它在更大程度上是在消灭符号，“道，可道，非常道”，再回到文本的时代，我们或许会发现世界因我们而肤浅起来。