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编号：E26·2121022·0921 |
| 作者：[明]张岱 著 | |
| 出版：浙江古籍出版社 | |
| 版本：2011年11月 | |
| 定价：12.00元 亚马逊9.10元 | |
| ISBN：9787807157717 | |
| 页数：113页 |
“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也。”28年阔别竟入梦而来，张岱在《西湖梦寻》中所构筑的就是一个冲溢着一位亡国遗老的沧桑感的西湖。其中收录的八十余篇文章，包罗了西湖山水、园林、名胜、古迹、风俗、人物等方方面面，精彩纷呈。《西湖梦寻》共五卷，康熙十年(1671)成书，张岱时年七十五岁，康熙五十六年(1717)凤嬉堂初刻行世，距张岱去世已二十八年。纂修《四库全书》时，采浙江鲍士恭家藏本，列人存目。光绪年间收入《西湖集览》、《武林掌故丛编》等丛书中。本次点校，以《武林掌故丛编》本为底本，参校他本，不出校记。
余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。
——《西湖梦寻·张岱自序》
那时，“古剑蝶庵老人”张岱已经七十五岁了，一个老人，“布衣疏食，常至断炊”，陪伴他的只剩下茫茫山野和那几册书籍，那仿佛真的只是一个梦，朝代更迭，曾经是“崇祯五年十二月，余住西湖”的湖心亭看雪的浪漫，而梦醒来却已是国破家亡，改朝换代，记忆中的那些往事也只剩下顺治三年（1645）避兵入山，世代簪缨之家而成为“披发入山，駴駴为野人”。而对于西湖，也只是“前甲午、丁酉，两至西湖”，但那已不是曾经的西湖，就如浮生一样“一带湖庄，仅存瓦砾”，对于“余生不辰”、“僦居他氏”的故国破碎、寄人篱下的现实来讲，或许也只有梦，才能让人寄托着那一丝的希望。
“山川改革，陵谷变迁”，对于张岱来说，不仅是见证者，更是亲历者。曾经是世代簪缨之家，从高祖官至云南按察副使，甘肃行太仆卿到曾祖状元及第，官至翰林院侍读，再到祖父官至广西参议，再到父亲副榜出身，为鲁藩右长史，先辈均是饱学之儒，作为书香门第的后代，张岱精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学，被舅父夸为“今之江淹”；他不仅才思横溢，更过惯了繁华靡丽的生活，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”在《自为墓志铭》中，张岱无限缅怀地叙述着年少时的繁华与富庶，但或许真的是一种命运使然，精舍美婢、娈童鲜衣、美食烟火、骏马华灯、梨园歌舞、古董花鸟，这些繁华靡丽在战火中瞬间成为泡影，也无情地击碎了他的梦想。顺治三年，张岱避兵入山，不仅“自垂髫聚书四十年，不下三万卷”的世代藏书仅携带数箧书籍而行，而所存者为清兵所居，日裂以炊烟；又用图书做甲盾，以当箭弹，四十年所积，荡然无遗。而同时也结束了那些富庶的生活，骤然沦为普通民户，只能“披发入山，駴駴为野人”。
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| 张岱像 |
对于张岱来说，命运是残酷的，“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。（ 《陶庵梦忆·自序》）”过眼繁华都已成空，仿佛就是一场噩梦，梦未醒，他所能做的或许也只能寄情于曾经的过往，笔耕不辍，从事著述，而对于自己的才高命蹇，也只能寓于山水之间，而西湖无疑是他最华丽的梦境，那里有他的园亭桃柳，那里有他的箫鼓楼船，那里有他的风雅生活，那里也是他一生最后的寄托。当“阔别西湖二十八载”之后，当所有的东西也只剩下一点记忆，和两次的经过，“然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。”只有梦还延续着，甚至触手还可以碰到那楼台池馆、嫩柳夭桃。对于张岱来说，西湖是他世族豪门的身份象征，是他才艺富赡的浪漫见证，“夙习未除，故态难脱，而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻于徐，惟吾梦是保，一派西湖景色犹端然未动也。”
在《西湖》一诗中，张岱说：“冶艳山川合，风姿烟雨生。奈何呼不已，一往有深情。”正是这“一往情深”，使得张岱在阔别二十八年之后，仍要以一种梦的寄托来再现西湖，对于张岱来说，西湖完全成了自己的西湖，只有自己才能读懂西湖，“其余如贾似道之豪奢，孙东瀛之华赡，虽在西湖数十年，用钱数十万，其于西湖之性情、西湖之风味，实有未曾梦见者在也。世间措大，何得易言游湖。”即使那些有钱人，即使他们仍然保持着繁华，但是他们并未了解西湖的性情，体味西湖的的风味，所以“易言游湖”对于张岱来说，完全是一次精神的游历，完全是为了追逐心中那远去的旧梦。
西湖是一种象征，是逝不去的符号，萦绕在张岱的心中。对于张岱来说，西湖首先是一个繁华之梦，那繁华就如曾经少年靡丽的生活一样刻在心里，在“昭庆寺”中，他说：“每月朔登坛设戒，居民行香礼佛，以昭王之功德，因名昭庆。”而昭庆之闻名，也在“春时有香市”，在附后的《西湖香市记》中，张岱描绘了香市盛况：“如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住，数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。”而在《十锦塘》中，也对断桥孙堤到西冷的”车马游人，往来如织“进行了回忆，而在后面的《西湖七月半记》中详尽描述了西湖七月半人山人海，嘈杂相乱的胜景，而赏月时与友人酩醉纵饮则达到了欢愉的高潮：“韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”
这是热闹的西湖，这是繁华的西湖，当然这也是梦中的浮云，二十八年过去了，西湖还是那个西湖？在《西湖总记》中，张岱将自己出生在绍兴的鉴湖、“僻处萧然”的湘湖和西湖进行了对比：“余以湘湖为处子，眠娫羞涩，犹及见其未嫁之时；而鉴湖为名门闺淑，可钦而不可狎；若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而媟亵之矣。”西湖不见羞涩，也不是名门闺淑，这西湖在繁华之外尽是“冶艳”之美，虽然声色俱丽，但是来的人太多，看得人太多，已经被亵渎了，“人人得而媟亵，故人人得而艳羡；人人得而艳羡，故人人得而轻慢。”或者说，正是西湖“倚门献笑”的勾引，才使这个心中的梦逐渐被污染，成为另一个西湖，也如后来两次看到的那个西湖一样“一带湖庄，仅存瓦砾”，这种哀叹在书中的多处景观中得以体现，如“冷泉亭”是“丹垣绿树，翳映阴森。亭对峭壁，一泓泠然，凄清入耳。”而到了“柳洲亭”，则是“余于甲午年，偶涉于此，故宫离黍，荆棘铜驼，感慨悲伤，几效桑苎翁之游苕溪，夜必恸哭而返。”
一方面是对于西湖曾经繁华的回忆，一方面则是对于西湖被“媟亵”现状的哀叹，这种矛盾也正是张岱现实生活的写照，西湖已不是曾经的西湖，仅仅留存的也只是旧时的胜景，而面对破残“仅存瓦砾”的萧然，张岱也只能寄托于心中的另一个西湖，那个纯然而绝美的西湖，那个不被人“媟亵轻慢”的西湖，所以在《西湖梦寻》中，张岱的寄托并不只是为了回忆，而是想从现实中超然出去，寻求心中真正的理想之地。在诸多西湖的景观描述中，多可以看到张岱对于“躲避嚣杂”的向往，不论是“溪声淙淙出阁下，高厓插天，古木蓊蔚，大有幽致”的岣嵝山房，还是“曲房密室，皆储備美人，行其中者，至今犹有香艳”的青莲山房，不论是“轩爽面湖，非惟心胸开涤，亦觉日月清朗”的片石居，还是“园中有楼，倚窗南望，沙际水明，常见浴凫数百，出没波心，此景幽绝”的玉莲亭，一草一木，一山一水，都是自在之物，都是通达性灵，而他对于孤山的赞叹犹可见其用心：“梅花屿介于两湖之间，四面岩峦，一无所丽，故曰孤也。”这种“孤”便是不落苏轼遗世独立的见证，而孤山梅妻鹤子的故事更是成为张岱的一种向往，他在《补孤山种梅叙》中说：“盖闻地有高人，品格与山川并重；亭遗古迹，梅花与姓氏俱香。”
而这种寄托对于张岱来说，也并仅限于西湖山水之间的吟咏，更多的则是对一种心灵的寄托，这种寄托必然要提到和西湖有着亲密关系的一个人，钱武肃王。保俶塔、智果寺、北高峰、灵隐寺、上天竺、净慈寺、雷峰塔、高丽寺、镇海楼……这些楼台池馆古塔寺院都和钱王或者他的子孙有关，张岱充分肯定了钱王对杭州尤其是西湖建设的历史功绩，他在《钱王祠》诗中写到：“扼定东南十四州，五王并不事兜鍪。英雄球马朝天子，带砺山河拥冕旒。大树千株被锦绂，钱塘万弩射潮头。五胡纷扰中华地，歌舞西湖近百秋。”但是最重要的当然是在钱王身上张岱看到了自己对于西湖对于浮生的清晰的梦境，在《钱王祠》中，张岱叙述了当时钱王和西湖的一段故事：“时将筑宫殿，望气者言：‘因故府大之，不过百年；填西湖之半，可得千年。’武肃笑曰：‘焉有千年而其中不出真主者乎？奈何困吾民为！’”当时有看相的希望钱王将西湖填满一半建立宫殿，那么称王可达千年，而钱王断然否定了这个建议，千年之中必然出真主，那么称王又有何意义？更重要的是，填了西湖又怎么向百姓交代。可以说，钱王的这个故事就是对西湖最大的贡献，和现实相比，完全是张岱自己的理想，西湖不应该被糟蹋，而应该像钱王一样“保境安民”，等待真主留存希望。但是现实的残酷在于这也只是一种希望，而与钱王的大局观相比，宋高宗则显然是一个讽喻，他引用《南渡史》：“徽宗在汴时，梦钱王索还其地，是日即生高宗，后果南渡，钱王所辖之地，尽属版图。畴昔之梦，盖不爽矣。”钱武肃王高宗同寿，同为八十一，但是这只是一种巧合而已，王朝的更替不是理想的继承，西湖亦然，而张岱的现实也亦然。
西湖的繁华已成往事，西湖的美艳被”媟亵“，当张岱在阔别二十八年后“追记旧游，以北路、西路、南路、中路、外景五门，分记其胜”，却依然只是一种梦。《查继佐序》中说：“张陶庵作《西湖梦寻》，以西湖园亭桃柳、箫鼓楼船皆残缺失次，故欲梦中寻之，以复当年旧观也。”像极了一个遗老之梦，在明灭之后的“末世”，所谓“易言游湖”也只是梦呓而已，“繁华靡丽，过眼皆空”，就如这本《西湖梦寻》一样，康熙五十六年凤嬉堂初刻行世的时候，曾经在山中“蝶庵岑寂，蘧榻于徐”的张岱也已去世二十八年。