2012-05-05 视觉之死，以及立夏里的“平地”
满眼的茂盛，不可阻挡的炎热，作为季节转换的某一个标志突袭而来，却又无可阻挡，人，而为物，笼罩在一片寻求影子的渴望中，而在这之前的一切，是被眼前的世界“感染、打扰、震惊和触动”。
现实世界正呈现出一个必须依赖的知识体，“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。”在物的命名上，是艾柯所谓的“现实世界当作背景”，知识引领我们抬头观察，看见天象，看见日光，看见星斗，或者都被当成背景，而成为知识的一部分。这知识便是“立夏”的节气，比如太阳黄经的45度的天文意义，比如“吃蛋拄心，吃笋拄腿，吃豌豆拄眼，秤人拄身”的节气习俗，都在编织一部有关的知识谱系，《月令七十二候集解》中说：“立，建始也，夏，假也，物至此时皆假大也。”。
“要有光，于是就有了光。”而在知识面前，世界就是为说明和解释知识而存在的背景。那么，这可不可以仅仅是一个真实的场景：在日光强烈的午后，在节气正是“立夏”而呈现出夏季特点的午后，我们抬头，看到影子，蔓延开来，在没有树、房屋等影子的情况下，如何遮蔽我们自身的身体？所以，在场景里有可以被我们认知的一部分，作为工具之一，墨镜以它对光线不一样的接受规则，而成为一种标签。它覆盖在眼睛之上，或者掩盖在眼睛之上，所以眼睛的所有表情被拒绝了，看不到，察觉不出，只是作为曾经的一种记忆的知识而存在。所以，在日光下，在知识中，这是拒绝直射，拒绝直接的伤害。
我说过，这是一个不需要隐喻的场景，仅仅作为知识的工具而出现。或者在之前，在日光下，在没有影子遮蔽的日光下，完全可以沿着400米的跑道逆时针奔跑，是快速抵达目的，或者缓慢通行，总之跑道上没有什么障碍，也没有影子，有可能出现的也只是并不奔跑的人，比如穿过草坪走向更直接的目的地，比如草坪上踢球而在攻防中越过边线，总之，跑道很安全，一览无余，塑胶铺着，像是一个摆设，根本没有多余的危险。
塑胶跑道的安全，也是作为知识一种，背景里的世界完全没有意外，当然，墨镜也没有危险，抵挡日光的工具而已。它看见外面的世界一定是被过滤的，一定是惨淡的，但却可以保护眼睛不受伤害，这是最基本的功用，美观只是其次。日光在上头，不用抬头，已经被炙烤了，只是那惨淡的不真实的世界里到底有什么？
区别着真实与现实，我没有戴上墨镜走到太阳底下的经历，在我作为观者的描述中，墨镜阻隔着与外界正常的交流，首先是带来一个不真实的世界，眼睛无罪，却也不可以洞察所见到的一切，尤其在对立面的观者看来，墨镜明显是一种拒绝，你看不到他的眼睛那边的表情，而他却可以，虽然失去了真实，但至少这种不对称的关系会让信息越来越稀少，越来越稀少的直接后果，便是从工具变成了隐喻，变成了巨大的象征。
所有的一切都会变成象征，天上的太阳，炎热的温度，没有障碍的跑道，或者还有流汗的背影，当一切事物都涂上了象征的色彩吗，那么我们只能小心翼翼去猜测一个谜语，而在现实的本真意义上，看到的世界将完全变成迷宫，甚至会消解我们所有相关的构架，或者，那个世界完全变成了二维码，变成了缺少一个向度的平面世界：“我们什么也看不到，至少不能分辨彼此，没有东西是可视的，也不可能是可视的，除了直线。”
爱德温·艾伯特说。平地上，是被太阳炙烤而变形的，在这之下，甚至取消了“上面”的概念，平地上的人们无法看见彼此，那么日光也就只剩下日光，墨镜而具有工具特性也被瓦解，视觉之死，也是神佑之死，“雾扮演了重要角色”，也就意味着世界仍然是病态而看不清晰的，意味着靠听觉来解开一个谜比视觉要保险得多。
这就是所谓的“听说”，不必在现场，不必看见，那墨镜完全是知识的一部分，而不再成为我们听说的内容，关于遮掩，关于灼伤，也完全和这一天的世界没有关系，甚至没有虚构，雾完全变成了“灰色的不间断的直线”。指责、谩骂、交涉，抗议，都是听说的一种，都在用声音来弥补视觉之死，不用看，本身就是二维的，在被日光笼罩的渴望中，真正的世界就是爱德温·艾伯特所描绘的“平地”，作为背景，正在降临：
它们不再保持固定在原位，而是自由地移动，在平面之上或之内，不过不能上升或者下降——跟影子很像——只不过是硬质的并有着发光的边缘，现在你对我的国家和我的国人就有了正确的观念了。
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