2016-05-05 《英烈传》：仁政多端，说不尽洪恩等天地

这几年间，也有时改筑天地、日月、星辰、风云、雷雨的坛宇，上答乾坤的生化；也有时创四代祖宗的太庙，并同堂异室的规模；也有时教民间栽种桑麻，开衣食的本源；也有时量天时，蠲免税粮，溥无穷的惠泽；最急的设立学校，养育千人之英，万人之杰；至紧的钦定律令，爱惜蝼蚁微命、草木残生。
         ——《第八十回　定山河庆贺封王》

“这几年间”却也是未来，不管是筑坛宇，还是创太庙，不管是种桑麻，还是开衣食，不管是设学校，还是定律令，也不管是惜微命，还是免税粮，在一个已经被预言的世界里，已经变成了国家治理的范本，而对于大明王朝来说，从起兵反元，到统一中原，这种种的出生入死，也无非是为了顺应天道，无非是回应真命，所以“高筑墙，广积粮，缓称王”的三语，无非也是一种对于太祖圣明的写照，而当登基立国，弘开一统，那未来也是早已被书写：“仁政多端，说不尽洪恩等天地，万几无暇等闲的过隙几时光。”

“臣生于淮甸，起自濠梁。提三尺以聚英雄，统一派而救困苦。托天之德，驱一队以破肆毒之东吴；倚天之威，连千艘以诛枭雄之北汉。因苍生无主，为群臣所推，臣承天之基，即帝之位，忝为天吏，以治万民。”在登基时，刘基所诵读的祝文，既是一种对于创业一统的回应，也是开启盛世的写照，而在这其中，最主要的暗示，是一种“天之德”，天之德是救万民困苦，是诛肆毒枭雄，也是造福苍生。所以时势造英雄，更是“承天之基，即帝之位”的安排，是将圣名变成现实，是将天德化为新朝。

编号：C24·2160220·1261 作者： [明]郭勋 编著 出版：中华书局 版本：2013年07月第1版 著   定价：11.00元亚马逊8.30元 ISBN：9787101093803 页数：266页

这或者就是一种宿命论。“太平无象谁能说，只有家家清酒香。”家家清酒香的盛世是因为“天下有象”，象是一种预兆，更是一种安排。当元朝陷入末代，是荒淫失政的现实，天怒人怨，干戈四起，盗贼蜂生，无论是挖运河毁拆民庄，还是专朝政群奸肆乱，顺帝都已经将一个朝代带向了深渊，而种种的覆灭迹象也早已经显露，清德殿塌了一角，地陷—穴，贼兵也反了一十四处，甚至脱脱也被奸臣所害服鸩而死。“天苍苍，地茫茫；干戈振，未角芳。元重改，日月旁；混一统，东南方。”石碣上的二十四字就是一个预言，而顺帝的南柯一梦，更是将这种预言变得具象化：“满宫皆是蝼蚁毒蜂，令左右扫除不去。只见正南上一人，身着红衣，左肩架日，右肩架月，手执扫帚，将蝼蚁毒蜂尽皆扫净。”

左肩架日，右肩架月，无非是一个“明”字，而这个“明”字也是上天的安排，在第四回《真命主应瑞濠梁》中，玉皇闻得世间的混乱，便问大臣如何是好，大臣的理由是：“连年战伐，只因下界未生圣主，明岁辰年，应该真龙出世，混乱乾坤，肃清世界。”所以真龙出世是为了肃清世间魑魅，“几几世修行阴德的，付他圣胎，以便生降。”但圣胎所付的选择，似乎也是一种随机，近旁的金童玉女恰好拿着日月掌扇，合在一起也恰好是个“明”字，于是玉皇下令：“我如今就着你二人脱生下世，一个做皇帝，一个做皇后，二人不许阻推。明年九月间，着送生太君，便送下去罢。”

这一幕预言的戏便开场了，太祖降生之时，是天上八音齐振，诸鸟飞绕，而在五色云中，“好似十来个天娥彩女，抱着个孩儿，连白光一条，自东南方从空飞下，到朱公家里来。”而在朱家门里，两条黄龙绕住，里面火光冲天，生下孩子，却也是异端，三日内不住啼哭，弄得居家不安，而十七岁那场天灾，却也是夺去了朱公夫妻并长子朱镇的姓名，而那南柯一梦里，仙鹤一只，朱红色高台，以及两个金刚念念有词，也都是一种预兆，而及至成人之后，预言力量似乎越发明显，太祖说：“如我果有此分，明神可再还我三个立筄。”向天空再掷，几次三番，都是立筄。

不仅是太祖，是被预言的真主，连手下的群臣将士，也都有着不同凡响的预兆，徐达出生时，合乡老小也是望见北斗右弼星光从瓦上坠下，“豁喇喇如霹雳一声，满空中如火的焰焰不息，不移时便生他下来。”而刘基闯入石室，那上面早就写好了七个大字：“此石为刘基所破。”将大石捶裂，毫光万道中是一个石函，而石函中就存放着日后随太祖征战的兵书四卷。这是开启的预言，而最后当太祖登基，建立明王朝的时候，刘基隐退，也是因为看到了那一句诗：“南北红罗一样名，只将神变显清声。大明明大胡边靖，妙玄玄妙匣中兴。卯金刀头角蛟精，未头一角尔峥嵘。须念机关无尽泄，角端见处一身清。”首句与末句的应验，也让刘基终于离开，所以当太祖赐券与众人的时候，唯独刘基拜辞不受：“臣命轻福薄，若今日受恩，必折寿算，伏乞陛下俯从臣请。”

刘伯温归回，“自在逍遥”的生活最后是“不题”的结局，但是不管是曾经的石函兵书还是最后的诗句应验，出山和归隐也都是被预言的。虽然这大明江山的开创早就是玉皇预言，但是在一统天下过程中，肩负真命的太祖还是有国家治理的文公武略。让徐达出山时，太祖就问他，如何才能治理国家，徐达说：“合天理，应人心，爱众恤物，敬老尊贤，人自乐而从之，虽小而可致大；倘奢淫暴虐，或柔而无断，或刚而少仁，或愚昧不明，或好杀不改，未有不亡者也。”而太祖在这过程中，也几乎是以这样的标准来要求自己，来整治军队。天下英雄归附太祖，当兆先投降的时候，太祖说：“大丈夫存心至公，何思报复。尔果同心协力以救生民，他日功，富贵与共。”而这一番话使得“五百个人人安心，都道是天地父母之量”。当良臣纳降太祖不杀的时候，他说：“久慕仁德，多缘迷谬，归顺无阶。今幸宽宥，当效死力以谢不杀之恩。”太祖不仅不杀他，还将部下士卒，散与各将调遣，说的也是一种宽宏大量。而当军队出征常州府及宜兴、广德、宁国、镇江等处的时候，临行之前太祖告诫众将说：“尔等当体上天不忍之心，严戢将士：城下之日，毋得焚掠杀戮，有犯令者，处以军法。”

当太祖率军击败劲敌陈友谅之后，太祖便趁秋收之际恢复生产：“及时种麦、种豆、栽桑、插竹，尽力田亩，毋得扰害民生，以养天和。至于远近税粮，俱因兵戈扰攘，一概蠲免。所有罪过人犯，非是十分难赦的，俱各放释还家，并不许连累妻孥，羁縻日月。文书一到，大家小户，那个不以手加额，祝赞早平天下……”当徐达攻克元大都的时候，就严格遵守当初太祖的要求，“急令军士，不许扰害良民，擅离队伍。”而在此期间，太祖在民间遇见几件事，也是对他治理的一种考验，一是看见有人家“杀子以祭”，母亲生病，孩子用孝心祈愿，而当母亲康复之后，按照习俗却是要杀三岁孩儿“为母亲还愿”。太祖听了便喝骂道：“父子是天伦极重的至情，古礼原为长子服三年之服。今手刃其子，绝伦灭礼，惨毒莫此为甚，还认是孝子！”于是发令刑官把伯儿重杖一百，着南海充军。太祖不许有逆理惊骇之事，而当人要送美女给太祖的时候，太祖大怒说：“我取天下，岂以女色为心耶？可即选佳婿配之。你做父亲，不令练习女工，反事，末务！”

太祖有德，也是对于预言的一种实践，是为了“仁政多端，说不尽洪恩等天地，万几无暇等闲的过隙几时光”的未来。而身为真明天子，太祖在统一过程中也是出生入死，但是在描写过程中太过于程式化，而在语言叙述中，多有《三国演义》、《水浒传》等古典小说的痕迹，甚至多是拼凑。第一回《元顺帝荒淫失国政》里，顺帝无道其宫殿大震，地陷一角，下出一穴，派人下去打探，里面黑气冲天，这情节与《水浒全传》中洪太尉上山进香相似。五十五回所述《常遇春辕门三射戟》中，降将吕珍直接说“闻听古来降服，有以力服，有以心服，今我等见三国中吕布能射戟上红缨，不知将军可否”。然后常遇春就命小校竖戟而射，三矢三中，吕珍等遂服。这种直接引用《三国志演义》中的故事在文中出现，足证其有很大部分内容是得自罗贯中；五十六回《张豹所摆八门阵》与《封神演义》中闻太师所摆十绝阵相仿；第三回写朱元璋插竹为旗，喝令众鹅，青者归东，白者归西，众鹅立刻就分列两旁，唯独一花鹅不知所从，往来与二旗之间，就是来自冯梦龙所编《古今笑》一书。

全书共八十回，主要叙述太祖从起兵到建国，有一半以上笔墨描写他和陈友谅、张士诚开战，其叙述战场情景几乎是翻版于《三国演义》，比如访贤徐达是“三顾茅庐”的影子，鄱阳大战的水战火攻颇似“火烧赤壁”，最后是“可惜五十余万雄兵，俱丧于此！”陈友谅逃亡，就明显是曹操败逃华容道的一种移用。文中“白猿献书”、“铁冠道人返魂”、“金童玉女下凡”则杂取明代传奇话本中的一些情节。所以，《英烈传》仿佛是杂烩的大拼盘，而这一杂糅之书在清代却遭遇了另外的命运，“系传奇小说、语句混杂，又多邪说，应销毁”，所以从这个意义上莱说，《英烈传》以正史野史杂史缀连成篇，到是后来为评书、戏曲提供民间参考文本，或者才是它的意义所在。

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