“止观明静”国清寺_『行·者』＠地图册

2017-08-15 “止观明静”国清寺

一双罗汉鞋。

我以为是芒鞋，却并非用草编织，也不是全身无孔的僧鞋，鞋面到尖部的确是用三片条布排列缝牢，但鞋帮却并非缝缀着一些方孔，而是如凉鞋一般是开放的，这大约也是经过了改良的罗汉鞋，特别适合夏日季节穿行。搁在那过道旁，在正午日光下，旁若无人地晾晒着。

其实是空着的某一种情境：哪一位僧人曾穿着它在天台山上行走？脱了罗汉鞋又在国清寺何处休憩？近旁却正好坐着一僧人，戴着眼镜，也是旁若无人地坐在藤椅上，摇着蒲扇，在树荫处接受着凉风的吹拂，或是小睡而已，那悠闲的表情是清净的，仿佛从一旁的这双罗汉鞋想象早上的修习，却也不是累了才脱掉。鞋在过道旁，人在藤椅上，却也是相安无事，各自选择一种方式。

而真正的情境却在旁边的小屋内外发生着，戴着斗笠，穿着僧衣，拿着竹杖，一前一后两个僧人，瘦欣着，慢慢走进清凉的世界，感觉像是极具侠义的武林中人，正来到此处歇脚。这一幕正如那诗句所说：“竹杖芒鞋轻胜马”——却也不是芒鞋，甚至比改良后的罗汉鞋更具现代气息，也是凉鞋，却不是布料，灰褐色的塑料穿在脚上想必更为凉爽，但是不管何种鞋，不管何种材质，也或者都是修行而归。

坐在藤椅上小憩，正当午时竹杖归来，或者还有拿着手机闲谈着，或者还有独自对着碑文阅读着，这炙热的午后，这些僧人却也构筑了国清寺不一般的风景，而他们所组合的意境，仿佛也是对于“止是定，观是慧，摄心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止”的“止观明静”的而生动阐释。

实相和止观，是天台宗的主要宗旨，那写在照壁上的“教观总持”似乎也是静态的，而对于游客甲的我来说，也是过于生疏，过于抽象。导游说，按照通俗的意思来说，就是理论和实践相结合的修行方法，理论和实践相结合，是最直接的表述，却并非是全部，天台宗以天台山命名，隋开皇十八年，隋代高僧智越在此创立，之后取“寺若成，国即清”而改名为国清寺，天台寺变成国清寺，看起来更是对于国泰民安的期盼，对于结束了南北朝乱世来说，这其中的确有一种出世的愿想。

但天台宗更注重“止观双修”之法，北齐的慧文又从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思再传给国清寺的创建者智顗，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，称之为“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。总观之外是九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离治爱等，合称十乘观法，这是天台宗的圆顿止观。

止观合体，止观明静。那一双罗汉鞋，那一休憩的僧人，那极具侠客意境的竹杖芒鞋，其实也是“止观”之外的观者所做的想象式阐释，其实不管是进门看见的“隋代古刹”“国清讲寺”，还是依次经过的弥勒殿、雨华殿、大雄宝殿，或者是那不开花的隋梅，都已经凸显在导游的讲解中，跟在后面的实践观望倒也显得无聊，索性转身而去，顾自寻找不一般的风景。从大雄宝殿折进三贤堂，诗僧寒山、拾得、丰干似乎正讨论那一首诗作；再从左侧进过妙法堂，两层楼五开间的精舍前芭蕉茂盛，玉桂常青，环境清幽，这里其实是“台宗讲席”，是弘扬天台宗教义的场所，也是天台山佛学院之处；再向右徐行，转过去，便是一空旷之地，于是，便也看见了廊道里的阅读者，藤椅上的休憩者。

以及一双旁若无人晾晒着的罗汉鞋。一鞋一世界，不去惊扰，也不去想象了，沿着最右侧的纵轴线竟也穿过了“鱼乐国”，董其昌的那个遇见仙女的美梦是不会再做了，索性穿门而出，以往返的方式将1400年前创立的“一念三千”和“三谛圆融”留在了身后，将“国清讲寺”和“隋代名刹”留在了身后，而这走马观花的行旅却也并非“止观明静”的实践。目光向前，在树荫处，在溪流中，在古桥下，那脱去了裤子戏水的孩童莫是真正明净之人？