2019-06-26《未来简史》：一份不可思议的“契约”
但事实上，这份契约简单到不可思议，只要一句话就能总结——人类同意放弃意义、换取力量。
——《第六章 与“现代”的契约》
这是一本畅销30多个国家、100周蝉联榜单首位的作品，这是《卫报》《泰晤士报》年度推荐图书，这是诺贝尔经济学奖得主丹尼尔·卡尼曼盛赞的著作——腰封上爬满溢美的句子，这是不是我打开这本书的原因？海报上写着：“2017烧脑奇书，颠覆认知，刷新你的世界观，错过这本书的人将错过未来！”这是不是可以使我的阅读开阔视野？从原因起步，开阔视野作为过程，到最后是不是可以收获意义？
在这些意义面前，力量是不是变成了一种虚设？不是我购书，也没有使用现代支付手段，当然也不是我驱动了物流，它只是某种学习用书，只是被发到我的手上，而我打开书、阅读只不过是对于手头书进行一种习惯性的计划——而当这一切都发生，既没有了所谓的力量，也没有了必须的意义，在这个双重缺失的情况下，是不是尤瓦尔·赫拉利所说的那份“现代”的契约根本没有和我订立？简而言之，没有进入“现代性”的我，只是保留着一个个体的传统做法，而这个传统的存在既可能不是为了意义，也不是为了换取力量。
一种质疑？来自于尤瓦尔·赫拉利说到的这个“现代”契约，他认为，随着发展，人类进入了现代，如果说，前现代人相信的是自己生命的意义，那么他们或多或少放弃了工具性意义的力量，而进入现代社会之后，人类文明不再相信有所谓的伟大宇宙计划，当我们生活在日常生活中的时候，生活没有剧本，没有剧作家，没有导演，没有制片人，当然，也没有了意义，所以“现代性”是一项交易，所哟润度在出生的那天签了契约，从此我们的生活被规范，直到死亡。
看起来在这份契约下，人只是机械地活着，尤瓦尔·赫拉利的表达其实是想说明，人类的现代生活概括的是一句话：“坏事总会发生。”——当我们积累了足够繁多的知识和先进的技术，也能够通过各种灵丹妙药让人青春永驻，还有什么神灵会前来阻挡？所以不管是技术还是知识，构成了我们不断增长的力量，正是在这些力量支配下，人类失去了对于意义的追求。尤瓦尔·赫拉利回顾了人类的“意义”历史，从7万前人类出现到现在，完全可以将这一时代称为人类的时代，并命名为“人类世”。在漫长的人类时代，地球第一次具有了单一的生态系统，人类是这个系统的主宰，对于世界的统治，人类用宗教的方式把自己神话了，这个被神话的人就是尤瓦尔·赫拉利所说的“智人”：“智人却成了中心角色，整个宇宙围绕着他转。”
尤瓦尔·赫拉利认为，在农业革命中，人类删去了动植物的台词，在舞台上只有人类和神之间的对话，而到了科学革命时代，连诸神的台词也被删去了。在这两个过程中，农业时代促成了有神论的宗教，而科技革命则催生了人文主义宗教，前者崇拜的是神，后者崇拜的是人，只有人类在人文主义中才具有某些独特而神圣的本质，“这些本质是宇宙间所有意义和权力的来源。”所以尤瓦尔·赫拉利认为，智人是目前世界上最强大的物种，他用动物不具备的意识来体验世界，来改造社会，来确立统治，但是正是这种意识是一种自由意志，所以在真实世界之外可能存在一个虚构世界，这种“想象的秩序”似乎对于智人来说，更具有意义。
尤瓦尔·赫拉利认为，传统的观点把现实分为两种，客观现实可主观现实，但其实还有第三种现实，那就是“互为主体”的现实，“这种互为主体的现实，并不是因为个人的信念或感受而存在，而是依靠许多人类的沟通互动而存在。”互为主体的现实是产生意义的重要来源，但是这种意义是“互为主体”的意义，它是统治世界的必需品，法律、约束力、国家、革命、人权，都是意义之网中的“想象的秩序”，所以在某种意义上，这样的想象是虚构想象，正是在虚构想象的意义下，当进入现代社会之后，“虚构想象有可能成为世界上最强大的力量，甚至超越自然选择。”
虚构故事让人更容易合作，它只是在互为主体的现实中构筑了人类的意义网络，而当科技发展之后，虚构网络非但没有被摧毁，反而使她更能控制客观现实和主观现实，“在计算机和生物工程的协助下，人类始能够重塑现实以符合心中的幻想，虚构与现实的界线将变得更加模糊。”这种重塑现实的方法是让科学和特定宗教即人文主义达成了协议，“现代社会相信人文主义教条，而科学的用途不是为了质疑这些教条，而是为了实现这些教条。”
人文主义的巨大作用是使人类摆脱了人生无意义、存在物依据的困境，人文主义正是在用这个革命性的新教条征服了世界，人类从自己的内在体验出发找出了意义，“为无意义的世界创造意义”成为人文主义的训诫。人文主义获取了知识，确定了权威，赋予了意义。但是尤瓦尔·赫拉利认为，人文主义的分派导致了残酷的信仰之战，特别是在现代以科技为主的时代，长期崇拜人类的生命、情感及欲望的人文主义受到了极大的挑战，对于意义的追求变成了对于力量的欲望。
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力量对意义的取代，在尤瓦尔·赫拉利看来，不是无奈之举，而是一种必然的方向，他在第一章“人类的新议题”里就指出，当我们已经可以控制饥荒、瘟疫和战争，人类的新议题就表现为三种：一是解决生命的死亡问题，二是找到幸福快乐的关键，第三则是使人具有神性。在他看来，这三种议题都关涉科技：科技可以解决人的死亡问题，科技可以带来幸福和快乐，当然，通过生物工程、半机械人工程、非有机生物工程等科技运用，使人完全可以升级为神，“这不仅仅是因为幸福和不死是神的特质，也是因为为了战胜年老和痛苦，人类必须能够像神一样控制自己的生物基质。”
但是，这里便出现了一个本质的变化，因为人获得了神性，具有了神一般的创造里和毁灭力，所以智人将进化成为智神，而这就是尤瓦尔·赫拉利本书的副标题：从智人到智神。变身为神，其实意味着智人失去统治权，而这种失去统治权的结局就是用力量取代了意义，在尤瓦尔·赫拉利看来，这是一种必然趋势，他命名为“进化论”，在这个进化论面前，没有永恒的灵魂，没有自由意志，甚至没有了那个自我：“所谓唯一真正的自我，其实和永恒的灵魂、圣诞老人和复活节兔子一样并不存在。如果我真的深深地去探究自我，就会发现自己一向以为理所当然的单一性分解成各种互相冲突的声音，没有哪个是‘真正的自我’。”
不管是灵魂还是意志，包括自我，都变成了“诱人”的虚构故事，新时代剥夺了这些意义，使他们变得虚幻，而取而代之的则是一种叫做“量化自我”的东西，它是一种数学模型，甚至人类的心智也无法理解，在强大的算法面前，你只是一种数据，而德尔菲神殿的神谕“认识你自己”就变成了“通过数据，认识自己”——算法成为了先知，成为了代理人，成为了君主，“因此，21世纪的新科技可能会彻底扭转人文主义革命，让人类交出权威，送到非人类的算法手中。”这就是新的科技宗教，尤瓦尔·赫拉利把这种宗教分为两类，一种是科技人文主义，一种则是数据主义。
科技人文主义仍然认为人是造物的巅峰之作，也坚守许多传统的人文主义价值观，但是这些都是在智神允许之下的人类，它让人拥有升级后的身体和心理能力，并且能够对抗最复杂的无意识算法，“科技人文主义希望用人类的期望来选择发展某种心智能力，进而决定未来心智的模样。”但是尤瓦尔·赫拉利担忧科技人文主义面临的一个无解的两难：人的意志是最重要的东西，当人类开发了能够控制的意志，设计了新的意志，是不是意味着把自己当成了一种设计品？而这种担忧的背后，其实是尤瓦尔·赫拉利要把人类推向数据主义的未来，他认为，算法就是数据主义的“力量”，当生化算法和电子算法合二为一的时候，动物和机器之间的隔阂被打破，世界呈现为一种数据流“意义”，而之前的选举、正当、国会这些制度会被淘汰，因为它们无法有效处理数据；在数据编织的“万物互联网”中，人类只是一个工具，当万物互联网通过扩展控制整个宇宙的时候，人也在系统之中；人体体验变成了数据模式，所以权威和意义都不再存在。
“一旦万物互联网开始运作，人类就有可能从设计者降级成芯片，再降成数据，最后在数据的洪流中溶解分散，如同滚滚洪流中的一块泥土。”从前的人类中心被无情解构，变成了以数据为中心，而在数据主义下，没有了权威和意义，没有了人类的自我，一切都只是在数据制造的力量中，“这个宇宙数据处理系统如同上帝，无所不在、操控一切。”这是危言耸听吗？尤瓦尔·赫拉利用历史视角建立了一个关于未来的崭新理论，但是，在这个阐述过程中，逻辑之间的转换太快了，目的逃过明显，所以就像他提出生命科学和社会科学学者的疑惑一样，“把生命当作数据处理和决策时，是否遗漏了什么因素？”
其实不仅仅是遗漏，更重要的是缺乏必要的逻辑性，混淆了某些概念和理论的边界。如果从尤瓦尔·赫拉最终得出的结论出发，他认为智人会失去控制权，变成智神，而这种智神像神一样控制了人类，在算法为基础的数据主义中人类变成了一个可处理的数据，而这个可处理的数据就是力量——而不是意义。科技改变世界，科技影响生活，除去智神这一概念是否存在伦理意义之外，最关键的问题是：科技如何会让算法统治世界？算法的统治力量来源于何处？尤瓦尔·赫拉显然严格区分了智人和智神，似乎他们是完全无关联的两个概念，当智神出现，智人便自然失去了控制权，可是，智人交出控制权，仅仅是因为自己想成为智神而牺牲意义？智神其实只是一种对工具力量的神话概念，它不是一种实体，而是一个概念，甚至是一种隐喻，而他的主体依然是人。
无论是生化算法还是电子算法，不管是算法规则还是算法过程，其实背后只有一个主体：人类，要想让人类真的失去对机器的控制，唯一可能出现的则是机器本身具有像人类一样的自我意识，只有在这样一种情况下，机器才能独立于人类思维，才能改造自身、提升自身，从而以另一种力量来控制人类。但是机器是否具有的自我意识一直是争议的问题，它还无法通过预测得出结论，所以在某种程度上，智神只是智人走向更高级、更智能、更具有控制力的一个阶段，它不可能脱离智人而存在，当然更不会用取代的方式解构人类。
而这个逻辑边界模糊的主要原因是将力量和意义对等起来，似乎只有力量就不会有意义，力量是形而下的，是机械的，是物质的，那个现代性的契约是谁来和人类签订的？一样是人类，当人类和人类签订契约，其本身就是一种意义展现。回到尤瓦尔·赫拉所说的未来的新议题，第一个议题解决的是对于死亡的恐惧，这是生命延续的可能，当然是一种意义；第二个议题是如何让生活幸福快乐，这是一个人文主义的话题，当然更是一种意义；第三个议题是将智人变成智神，使人拥有一种神性——一方面，谁会提出这个议题？当然是人类自身，提出这个议题难道就是为了力量而取消了意义？从智人到智神，只不过是一种功能性的升级，它的背后依然凸显的是意义；另一方面，智神具有神性是具有更大的控制力，但是这种控制力是为了控制他人，控制世界，和智人时代的需求一脉相承，所以他不可能去控制自我，甚至去消灭迭代之前的智人。
所以当尤瓦尔·赫拉将智人和智神对立起来的时候，他的叙述就变得主观，变得急切，他是直接奔着把人当成物的目标而前行的，所有忽略了内在的逻辑漏洞，忽略了概念之间的关联。将人类物化，当然会有一种对未来的恐慌感，这一种预言本身就可能只是一种游戏，所以当回到理性世界的时候，尤瓦尔·赫拉提出了关于未来的三个趋势：科学正逐渐聚合于一个无所不包的教条，也就是认为所有生物都是算法，而生命则是进行数据处理；智能正与意识脱钩；无意识但具备高度智能的算法，可能很快就会比我们更了解我们自己。这三个趋势的提法也是不严谨的：生物是算法是不是生物本身提出来的？智能如何一定会和意识脱钩？无意识怎么会成为一种高度智能的算法——既然是一种力量型的算法，怎么可能是无意识？
所以对于自己提出的三种趋势，无法真正完成自证的尤瓦尔·赫拉也只能和读者一样“常挂于心”地提出质疑：生物真的只是算法，而生命也真的只是数据处理吗？智能和意识，究竟哪一个才更有价值？等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解我们自己时，社会、政治和日常生活将会有什么变化？——疑惑都在，可行性只是一个传说，不如直接撕毁那个现代性契约，让人类回归意义世界，让机器永无自我意识。
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