2023-11-05《塔木德》：人是选择的主人
它是善和恶的根源。当它善的时候，没有比它更善的了；当它恶的时候，没有比它更恶的了。
语句来自拉比迦马列和他的仆人塔白伊的对话：拉比迦玛列让塔白伊去集市买一些“好的食物”，仆人回来给他带来了舌头；后来拉比迦玛列又让塔白伊去集市买一些“坏的食物”，塔白伊又带回来一只舌头。拉比很不解，好的食物是一只舌头坏的食物也是一只舌头，“这是为什么？”于是塔白伊做了如下回答：舌头是善和恶的根源，当它是善的时候就是最高的善，当它是恶的时候，就是最大的恶。
为什么舌头既是好的食物也是坏的食物，既可以成为善中至善，也可以成为恶中至恶？《塔木德》在这一番对话之后讲述了一个故事，一个国王生病了，御医看后认为只有母狮子的奶才能使国王康复，于是国王派人去取母狮子的奶。那人看到了母狮子，然后用舌头去尝，于是身体的其他器官都提出了意见，为什么只有舌头可以有这个权力？舌头尝奶，是冒着危险的，因为它面对的是狮子，而且很可能这奶是有害的，当舌头尝完奶之后觉得可以才拿来给国王治病，于是那个弄到母狮子奶的人得到了国王的重奖，当舌头冒着危险得到了珍贵的奶，身体的其他所有器官都转向了舌头：“我们向您鞠躬致敬，您是我们的统治者。”所以《塔木德》对于这一个寓言的解读是：“舌头能置人死地，也能救人生还。”
置人死地和救人生还，就是对善恶的具体解读，舌头是器官的统治者，所以它承载着对善恶的判断，当然它自己也是至善与至恶的象征。而“舌头”具有这样的特殊意义，更在于舌头和说话相关，舌头说话，可以说出最好听的声音，也可能说出罪恶的话使之成为“毒舌”。在《塔木德》的很多地方，都有关于舌头所代表的“言说”：《塔木德》说世界上有四种人，一种是最普通的人，他说的话是：“我的是我的，你的是你的。”普通人将我的和你的截然分开，但是当有人说：“我的是你的，你的是我的。”这种人是愚蠢的人，而第三种人说：“我的是你的，你的也是你的。”那么这种人就是圣贤，而最后一种人说的是：“我的是我的，你的也是我的。”那么这种人是坏人——圣贤和坏人，就是至善和至恶的代表，他们用舌头说出的一句话就能鉴别他们的品格。关于“说”的格言还有：“不要劝说别人卖掉土地买驴子，以便可以使你自己得到那块土地。”这种劝说当然是制造了一种谎言；当有人说任何人的坏话，即使所说的事是真的，也不要触犯禁律，因为说别人的坏话就是一种罪恶，而如果那句话背后的事情是假的，那么坏话就成了诽谤；必须记住的箴言是：“你说的可以做，而你做的却不要去说。”
谎言、诽谤和搬弄是非，都是舌头惹下的祸，舌头而翻转，翻转而说出，那些话可以成为一种善，也可以成为一种恶，《塔木德》通过比较来印证舌头的特殊“功能”：当一个主人为客人准备了吃的东西，如果客人说：“我的主人为我经受了多少麻烦，他给我摆上了那么多肉，他给了我那么多酒，他为我端来了那么多饼！他经受这些麻烦，完全是为了我的缘故！”那么这就是一个善良的客人，相反，如果一个客人说：“这个主人为我做了些什么啊？我只吃了一片面包，我只吃了一块肉，我只喝了一杯酒！这个主人所以这么忙，完全是为了他的妻子和他的孩子们。”那么这就是一个糟糕的客人，同一个主人，同一件事，在不同的客人口中完全有了不同的说法，客人也因此被分出了善与恶；同样，如果一个人向另一个人借镰刀，另一个人拒绝了，第二天，拒绝的人向第一个人借斧子，如果第一个人的回答是：“我不借给你，因为你没有借给我镰刀。”那么第一个人就和第二个人“结仇”了，如果第一个人的回答是：“给你，我可不像你，不把东西借给我。”那么这个人就是“怀恨”的人。
舌头既可以置人死地，又可以救人生还，舌头既可以感恩，也可以谩骂，舌头既可以说出圣贤的话，又能说出坏人的话，舌头既能让人变得客气，也能让人变得糟糕，舌头既能结仇也能怀恨……所以当舌头可以在善中变成至善，也可以在恶中变成至恶，舌头成为善和恶的根源，那么一部《塔木德》就应该成为远离罪恶走向神圣的言说之物，也许就是在这个意义上，充满生命的智慧和化解危机的良谋的《塔木德》会成为犹太人日常生活的伴侣。《塔木德》分为广义和狭义两种，广义的《塔木德》包括《密西拿》和《革马拉》，《密西拿》的内容主要是犹太拉比和先哲们对《旧约》的讲解和阐释，《革马拉》的内容则是犹太学者对前者的评述和讨论。而狭义的《塔木德》单指《革马拉》这一部分，全书共20卷，总计250多万字，它以《旧约》的箴言为开端，内容庞杂、卷帙浩繁，既包括神话故事、诗歌、寓言、历史等体裁，也包括宗教、律法、伦理、医学、起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等内容，几乎无所不包。
250多万字的《塔木德》最终被遴选为只有一百多页的小册子，“散装”的箴言和寓言仅仅是“舌头”的只言片语，既无法完整了解《塔木德》的内在结构，也无从从中发现哲理智慧，所以这只能成为一种粗浅的了解。重新编排的《塔木德》共分成五个部分，以自己为开始，然后进入婚姻与家庭，然后从肉体生活和道德生活分别阐述，接着便是从家庭进入社会，这种从小到大的结构编排当然也体现着人与人相处的规则。无法完整阅读和理解《塔木德》，只能选录一些有些“意外”的言说，从而管窥这本犹太人生活的“秘籍”。在“自己和他人”中，“成为你自己”是一个富有哲学意味的主题，它由三部分构成：如果我们不为自己努力，我们靠谁？如果我们只为自己努力，我们成了什么？如果我们现在还不明白，我们什么时候才明白？这三部分同样归结为三个哲学问题：你来自何方？你去往何处？你向谁倾诉心声和经历？《塔木德》对着三个问题的回答似乎是悲观的：你来自何方？答案是：“我是一粒堕落的尘埃”；你去往何处？回答则是：“我去往一个尘埃飞扬、蛆虫爬行、混乱一片的地方”；也正因为如此，所以第三个问题的答案自然回到了对上帝的皈依：“向上帝，向最神圣的上帝，上帝保佑。”
来自于尘埃，去往尘埃飞扬的混乱之地，所以人就应该追求理性、知识和智慧，就应该向上帝祈祷，就应该让世界变成美好、力量、财富、荣誉、智慧、满足和孩子的世界。由此，《塔木德》提出了一些忠告：不要为明天的问题担忧，因为你并不知道明天会给你带来什么，明天将会来临，而你却不能永存，所以你在为一个不属于你的世界担忧；不要向一个怀疑你或因妒忌而揭露你的意图的人求教；不要向一个妇女请教有关她对手的情况，也不要向懦夫请教有关战争的事情；别向商人请教有关交易的事情，也别向进货商打听销售情况；别向守财奴请教有关免费的事情，也别向硬心肠的人请教有关善良的行为；别向懒汉请教有关任何工作的事情，别向临时工请教怎样完成一项工作，也别向懒惰的雇员请教怎样完成一项需准确完成的任务——别指望从他们那儿得到任何忠告……提出这些忠告，就是要活在当下，就是要珍惜现在，一个例子是：勃迪切夫的拉比看见一个人匆匆经过，便问他为什么这么匆忙，那人说：“我在追赶我的生计。”拉比于是对他说：“你怎么知道你的生计在你面前奔跑？也许它就在你的后面，你只需要站在这儿等着它……”
| 编号：B58·2230921·2003 |
在个人和他人的关系中，《塔木德》提出了一个至高无上的原则，那就是：“爱你的邻里如同爱你自己。”邻里不仅仅是邻居，也是朋友，也是映照自己的他者：“一个人决不要从周围的人们的习惯中游离出来”，所以不要在睡觉的人们中间醒来，不要在欢笑的人们中间哭泣，不要在站着的人中坐着，也不要在其他人念《圣经》的时候读犹太教法典——就是要让自己和他们一样，同时要远离好生气的人、傲慢的穷人、阿谀奉承的富人、好色的老人、作威作福的首领。同时，爱邻里就像爱自己，意味着要毫无差别毫无保留地爱着，这里似乎有着和现实正在发生的事件有些矛盾的地方：《塔木德》问：“谁是强者？”回答是：“化敌为友的人。”其中的阿巴叶甚至问拉比迪米的是：“在巴勒斯坦，人们最小心避免的是什么？”拉比的回答是：“羞辱别人。”而在“社会生活”这个更大范围的世界里，《塔木德》提出了仁慈和正义：“当包围一个城市的目的是为了攻占它时，不应该四面八方都围得铁桶一般，而应只围三面，以便给那些想逃生的人一个机会。据传这是给墨斯的命令。”最后则说：“当某位外乡人定居在你的土地上时，你不能错待他，他会同你一样成为本国的公民；你应像爱你自己一样爱他，因为你也曾是埃及这块土地上的外乡人，我是你的上帝。”
要像爱自己一样爱邻里，化敌为友才能成为强者，学习巴勒斯坦避免羞辱别人，不能错待定居在你的土地上的外乡人……这些教义是不是仅仅写在《塔木德》上的话？在这个矛盾冲突制造了死亡的现实里，这些话仿佛变成了某种讽喻。“我是你的上帝”，上帝应该无处不在，而上帝“用他在世间创造的一切来创造人的”：创造了天和地也创造了天上和地下的万物，创造了森林也在人身上创造了森林，那就是人的头发，耳朵是人身上被创造的沟峡，人的呼吸就是身上创造的风，前额是人的太阳，眼泪是人的咸水，小便是人的溪流，嘴唇是人的屏障，脖子是人的高塔，手臂是热的桅杆，手指是人的桩钉，肚脐是人的坑洼，血液是人的流水，骨头是人的树木，臀部是人的山丘，关节是人的杵臼，双腿则是人的快马——上帝在世上创造的一切，都在人的身上得到了对应，所以上帝是用他在世间创造的一切来造人，而人也就成了被选中的人，所以，“人是选择的主人”，整个世界都是为我而创造的，人当然也应该在任何时候任何地方保证拯救这个世界并满足它的需要。
这就是世界应该有的秩序，从上帝的创造到人的选择，一切都应遵从这个规则，规则的具体体现就在于生活本身。除了很多共性的内容之外，《塔木德》的确打开了一扇窗，得以窥见一些“意外”的规则：比如说到上帝为什么要用肋骨造女人，因为上帝认为眼睛会让她过于好奇，耳朵会使她偷听，嘴巴让她滔滔不绝，心脏让她嫉妒，手让她占有欲过强，脚使她四处闲逛，于是用身体上隐藏的一部分造女人，“以便让她谦恭。”女人是男人的一部分，而且是为了让女人谦恭，在《塔木德》中还指出女人身上的四种品质：贪吃、偷听、懒惰和妒忌，所以只要女人和男人结合，二人成为一体就能看见“神的存在”。比如对性的态度是宽容的，“只要我们控制了性冲动而不是为它所控制，性关系就是积极和美好的。”《塔木德》认为性交是神圣和纯洁的，而且是上帝创造了他们的所有器官也是上帝让他们得到快乐的缘由，而一个叫西米昂的拉比将男性生殖器叫做“家庭中和平象征”，因为先哲们认为，一个丈夫给妻子性的欢乐是他的责任，凡是拒绝性交的丈夫或妻子，都是恶丈夫和恶妻子，他们还为不同职业的男人们拟定了最低性生活频率表，比如没有职业的男人每天一次，劳动者则每周两次，赶驴子的一周一次，商贩则是半年一次，“这并不是说他们把性当作一种僵硬的公式，相反，他们是在探讨如何使它更快乐，鼓励男人和女人成为好的情侣。”同时《塔木德》上说，在妻子熟睡的时候男人不能与她性交，丈夫不能拒绝妻子婚姻上的要求，结婚十年女人不能生育可以离婚……所有这一切都在于这样一条箴言：“肉体的干净导致精神的纯洁。”因为爱护身体是一种宗教义务，是对上帝的崇敬。
《塔木德》语录
先哲对世界的看法中，没有灰心和自怜。你对生活奉献多少，你就会从生活中得到多少。
美好、力量、财富、荣誉、智慧、满足、孩子，属于那些懂得怎样正确生活的人们，属于这个世界。
在盛怒中撕破其衣衫，在盛怒中砸碎其家当的人，最后会拜倒在偶像之下。
一个人总要像芦苇秆一般柔顺，而不要像雪松那样挺直。
谁是智者？向所有入学习的人。
不要为明天的问题担忧，因为你并不知道明天会给你带来什么。明天将会来临，而你却不能永存，所以你在为一个不属于你的世界担忧。
“爱你的邻里如同爱你自己。”拉比阿基巴说，“这是《塔木德》至高无上的原则。”
一个人不要在睡觉的人们中间醒着，或者在醒着的人们中间睡觉；不要在欢笑的人们中间哭泣，或者在哭泣的人们中间欢笑；不要在其他人站着的时候坐着，或者在其他人坐着的时候站着；不要在其他人念《圣经》的时候读犹太教法典，或者在其他人读犹太教法典时念《圣经》。总之，一个人决不要从周围人们的习惯中游离出来。
一个忠实的朋友是一个安全的庇护所，谁找到一个这样的朋友，谁就找到了财宝。
有四种人是不能容忍的：傲慢的穷人，阿谀奉承的富人，好色的老人，作威作福的首领。
好生气的人，不可与他结交。
在这个禁律的范围内还有一个更为严重的罪恶，那就是毒舌。这意味着不能说任何人的坏话，即使所说的事都是真的。但如果说了假的，那就是诽谤了。
一个人伤害了别人，要在五个项目上负罪责，它们是：损害、伤痛、治疗、时间的损失和屈辱。
谁是强者？化敌为友的人。
人要离开父母，与妻子（丈夫）结合，二人成为一体。
男人只要娶了妻，他的罪恶也就埋葬了，因为据说得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
在没有男性和女性结合的地方，人就配不上看见shekhinah（神的存在）。
年轻人，抬起头看看，你要选谁做妻子。不要重美貌，要重家庭。
妻子与丈夫离婚的理由有三：拒绝完婚、阳痿、无力或不愿意抚养妻子。
当离过婚的男子和离过婚的女子结婚时，床上就有四颗心。
鹰何以区别于其他鸟类？别的鸟都把幼鸟抓在手里，因为他们怕自己的幼鸟飞得比自己高。但是鹰唯一害怕的是猎人的枪弹。所以它把幼鹰驮在翅膀上，宁愿让枪弹打在自己身上。
如果父亲没有教给儿子谋生的手段，那等于教他成为一个贼。
父亲是把自己抚养长大的人，而不是生育自己的人。
对于孩子……应该放开他的左手，拉紧他的右手。
如果你要打孩子，就用鞋带当鞭子吧！
要知道，男人和他妻子之间的性交是神圣的和纯洁的……不应该认为性交是丑恶的和可厌的……
当爱情炽烈时，一对男女能够以剑刃作床；当爱情淡薄时，60平方米的床也嫌小。
在妻子睡熟时男人不能与她性交，因为那时不可能双方都同意这样的行为。应该把她叫醒，抚慰她，以唤起她内心的激情。
丈夫不能拒绝妻子婚姻上的要求。如果他无理拒绝．而 女使她遭受痛苦，那他就亵渎了犹太经典的训诫……
肉体的干净导致精神的纯洁。
凡愿意完全接受上帝约束的人，应首先上厕所，然后洗手，再去祈祷。
爱护自己的身体，保持身体的卫生与健康，是一种宗教义务，是对上帝的崇敬；而不顾惜自己的身体，或者故意糟践自己的身体，则是一种罪孽，是对上帝的亵渎。
只要你把一切允许做的事情，吃饭、饮酒、性交——做过了头，对自己的欲望失却了控制，尽管你不犯哪一条戒律，却成为一个“可鄙的人”。
这样，你们就该知道，上帝是用他在世间创造的一切来创造人的。
有三样东西可以使人恢复良好的精神状态：美妙的声音、景色和气味。
不应看望生病的敌人，也不应安慰居丧的敌人，因为病人会认为他的敌人在庆幸他的不幸。
不正直的医生是死亡天使的同僚。
我发誓，我一直在为一个目标而努力奋斗，那个目标就是能够惠及众生……
犹太小孩第一次上课，要穿上最好的衣服，由拉比或有学问的人带到教室。在那里，他会得到一块干净的石板，石板上有用蜂蜜写好的希伯来字母和简单的《圣经》文句。孩子一边诵读字母的名称，一边舔掉石板上的蜂蜜，随后，还要请他吃蜜糕、苹果和核桃。此举的目的是告诉孩子，知识是甜蜜的。
任何有知识的人都不会贫穷。
无知者不可靠，怯懦者不可教，急躁者不可传道。
学习以致精密，精密以致热忱，热忱以致清洁，清洁以致节制，节制以致纯净，纯净以致脱俗，脱俗以致谦谨，谦谨以致避罪，避罪以致神圣，神圣以致神思，神思以致永生。
只因有了活泼可爱的学生，世界才得以万世长存。一定不能使学生误了学业，即便是为了修筑庙宇。没有学生的城镇终将毁灭。
谚语教导我们说：“用适合孩子的方法培养孩子。”这就是说，如果你看到一个孩子学习《圣经》有进步，但却学不懂《塔木德》，那就不要勉强教他《塔木德》；如果他能懂《塔木德》，就不要勉强他学《圣经》。教孩子要教他能懂的东西。
不要说“我有空的时候会学习的”，也许你不会有空。
神圣的上帝不一样，他制定了律令后，自己率先遵守。
宁被诅咒，也不要去诅咒。
降低自己的人，上帝抬高他；抬高自己的人，上帝降低他。凡谦卑的人，终将会使神灵与其同在；凡傲慢之人，必为耶和华所憎。
我的谦卑就是我的高贵，我的高贵就是我的谦卑。
谁富有？为自己的一切而感到快乐的人。穷困本身并不是美德，清心寡欲和享乐主义都是有害的。故意逃避快乐和物质上的幸福，同样是有罪的。在神圣的上帝面前，没有悲伤。
如果要将一个孕妇处以死刑，不必等她生产就可以执行死刑；但是，如果她已经坐在了分娩凳上，那么必须等笫她生产后……
如果孕妇难产，可以将孕妇子宫中的胎儿切碎，并一块块地取出来，因为孕妇的生命要比胎儿的生命重要。但是，如果胎儿的大部分已经生出来了，就不能这样做了，因为我们不能为了一个人的生命而置另一个人的生命于不顾。
必须不惜以其生命为代价将下列人从罪恶中拯救出来：追赶他的同伴并要将其杀死的人，为同性恋目的追求他人的人，追求并想奸污已订婚女子的人。
毁灭自己的生命被认为是所有罪恶中最为凶残的罪恶，但是，为了信仰而牺牲自己的生命却属于所有最高尚的行为之一。然而，那些高度重视生命价值的圣人们警告人们不要寻求不必要的殉难。他们所强调的一点是，如果私下强迫一个犹太人这样做以挽救其生命是违反宗教法律的，如果公开进行这样的冒犯就“亵渎了上帝的名誉”。
弄权者必为权所埋葬，权力其实是奴役。
世界仅仅是由于选中了和选择了它而创造的。人是选择的主人，他会说，整个世界仅仅是为我而创造的。因而，人应该在任何时候和任何地方来保证拯救这个世界并满足它的需要。
上帝要通过创造世间万物来达到他的目的，甚至包括创造蛇、蚊子和蛙类。
禁止在同一天同时宰杀动物及其幼子，这样就可以限制和防止人们同时杀死动物及其幼子，避免幼子死在其母亲眼前，因为在这种情况下，会给动物造成极大的痛苦。
当你在葡萄园里收取葡萄时，不要再挑选一遍，那些东西该属于陌生人、失去父亲的人和寡妇……
慈善的报答完全依附于仁慈的程度。
如果你想拯救一个人于污泥之中，不要以为站在顶端，伸出援助之手就够了。你应该善始善终，亲身到污泥里去，然后用一双有力的手抓住他。这样，你和他都将重新从污泥中获得新生。
不要轻贱正义，因为它是支撑世界的三足之一，一旦颠倒，便动摇了世界的根基。
一个人只与他自己有关，所以没有人能宣布自己有罪。
当包围一个城市的目的是为了攻占它时，不应该四面八方都围得铁桶一般，而应只围三面，以便给那些想逃生的人一个机会。据传这是给墨斯的命令。
当某位外乡人定居在你的土地上时，你不能错待他，他会同你一样成为本国的公民；你应像爱你自己一样爱他，因为你也曾是埃及这块土地上的外乡人，我是你的上帝。
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