2025-01-04《感觉的分析》：要素是第一性的

谁一度受过康德的影响，而采取一种唯心主义的观点，并且不能摆脱物自体这个观念的最后残迹，谁就会遗留下一定的唯我论倾向，这个倾向会多少明显地表现出来。
   ——《本书陈述的见解被接受的情况》

当康德用先验综合判断解决了唯理论和经验论的纷争、独断论和怀疑论的窠臼，是一种认识论上的调和，但是当他又把整个世界分成了自在之物和“现象”，把经验看成一切知识的来源却又认为无法跨越经验认识自在之物，这是不是一种二元论？在某种程度上是对“心物二元论”的复归，甚至最后是不是完全走向了一种唯心主义？

康德的纯粹理性批判被视为一场“哥白尼式的革命”，但是在马赫看来，这种批判是形而上学意义的，是哲学上的成就，而马赫因马赫数和马赫带效应而得名，他显然是站在一个自然科学家的立场对康德思想进行了“清算”，他认为康德提出的物自体概念，以及在物自体这一本体和“现象”之间画上了一道不可逾越的鸿沟，无疑会导致唯我论在科学研究上的恶劣影响，他本书的《导言》就直接以“反形而上学”为标题，在1900年4月发表的《第二版序言》中就认为，“一切形而上学的东西必须排除掉，它们是多余的，并且会破坏科学的经济性。”排除形而上学，就是摆脱康德提出的物自体这一不可被经验认识的观念，就是要去除唯我论，而一切的破只为观念的立：“我们能从世界知道的一切东西必然是由感觉表现出来的，这些感觉能够以精确陈述的方式摆脱观察者的个人影响。”

哲学和物理学、生物学，形而上学和自然科学，它们的对立在马赫看来就是认识论的问题，而认识论的问题实际上就必然涉及本体论的观念：世界到底是怎样一种存在？康德认为物自体作为客观物质的本体，与知识来源的经验材料不同，与认识的“现象”不同，它是不可认识的，而这样一种观点就明显是形而上学的，而且是二元论的，它的源头就是假象和实在的对立，马赫认为，在柏拉图那里提出的洞穴理论其实就表达了这样一种观点，当在洞穴世界里人们背着火光只能观察到他背后的事物的影子，所以在实在之外还有影子，还有假象，这就使得世界变成了“我们完全抓不到的东西”，甚至世界完全退到无限远去了。同样，哲学上对物质和灵魂的考察，主体和客体的分野，以及物体和自我的区分，实际上都是这种二元论的产物。

科学研究的是什么？马赫很明确表示：“科学的任务不是别的，仅是对事实作概要的陈述。”那么什么是事实？马赫首先界定了物质的概念，他认为物质就是实体，就是各种元素的复合体，这些元素包括颜色、声音、温度、压力、空间、时间，也包括心情、感情和意志，“这些复合体得到了一个特别的名称，叫做物体。”而自我在他看来，也是实体，也是一个复合体，“显得相对恒久的，还有记忆、心情和感情同一个特殊物体（身体）联结而成的复合体；这个复合体被称为自我。”而且，物体和自我并不是永远恒久的，而是相对恒久的存在，它们之所以看起来恒久不变，是因为有连续性，连续性正是这些元素相互联系、相互结合表现的性质。很明显，马赫给予了这些元素一个统一的名称，那就是感觉。他举了一个例子，当我们接触到尖端的物体时，物体和身体发生关系，我们就感到刺痛，感到刺痛就看到物体在皮肤上，从这个过程来看，刺痛是作为某种偶然的事物，被连接到看到的尖端这个核心之上，所以，“物体的一切特性都是由常久核心出发，通过身体的中介而传到自我的‘作用’；我们把这些作用叫做感觉。”

感觉是关系，感觉是作用，而那些核心也在感觉的建立中变成“赤裸裸的思想符号了”，只有感觉，只有感觉的知识，没有假象，只有实在，所以马赫认为，物体和自我都是要素的复合体，而要素就是感觉，在这个意义上，“要素才是感觉。”而且在马赫看来，感觉不仅仅是生理学、心理学知识的来源和研究的对象，也是物理学的研究对象：当颜色对光源建立了依存关系，颜色就成为物理学的对象，当颜色对视网膜产生依存关系，它就成为了心理学的对象，而无论是在物理学还是在心理学，颜色这一要素体现的都是感觉，“在物理学领域和心理学领域里，并不是题材不同，只是探求的方向不同罢了。”因为感觉是要素，要素组成的复合体就是物体和自我，所以要素或者感觉才是第一性的，才是唯一的研究对象，也才是知识的唯一来源。

编号：B87·2241107·2202 作者：【奥地利】恩斯特·马赫 著 出版：商务印书馆 版本：1986年07月第一版 定价：55.00元当当24.60元| ISBN：9787100018067 页数：308页

物理学和心理学研究的同一性，就在于这个第一性所体现的唯一性，就在于这种唯一性所表现的一元论，如果说物体被看做是各种要素的符合，那么自我如何也和物体一样成为一个要素的复合体？马赫认为，当我们谈论自我时，总是认为自我是一个单一体，是确定的、不变的、界限分明的单一体，或者说就是形而上学认识论所说的主体，但是马赫认为，这个自我不是哲学意义上“我思故我在”的主体，而是一种像物体一样的存在，如果把自我看成是单一体，就会将世界与自我对立起来，或者将全世界都变成自我的对象，这显然又重蹈了洞穴理论中的假象和影子说。从感觉的过程来看，当自我感觉到绿色，它所说的意思是“绿色这个要素出现于其他要素构成的某个复合体中”，也就是说，是绿色作为颜色的要素出现在感觉和记忆构成的自我复合体中，而当自我死亡的时候，绿色这个要素将不再出现于这个复合体内，所以所谓出现和消失，都意味着自我只是“一个理想的思维经济的单一体”，而不是真实的单一体。更重要的是，自我作为复合体，它对感觉的变化体现的是它的连续性，连续性保存了自我的内容，但是它所保存的是内容而不是自我，“自我是保存不了的。”

物体是不同要素的复合体，自我也是具有连续性的复合体，不是物体本身产生感觉，而是要素的复合体或感觉的复合体构成物体，“在物理学中，真正的、直接的、最根本的基础也是这些要素；生理物理学的研究就是进一步探究这个基础。”所以马赫否定了物质和灵魂的“心物二元论”，“在我的意识的感性范围内，每种对象都是物理的，同时也是心理的。”他认为这一观点和德国哲学家、经验批判主义创始人之一的阿芬那留斯的观点相一致，阿芬那留斯提认为，唯物主义和唯心主义把自我与非我、主体与客体置于相互对立的地位，歪曲了自然世界的面目，阿芬那留斯的哲学旨在克服二元论，恢复统一的世界图景，所以他认为，自然界中并不存在物理的或心理的东西，只存在“第三种东西”，即“纯粹经验”，这是一种非心非物的中性要素。马赫认为自己和阿芬那留斯居于不同的研究领域、经过不同发展阶段，两人也毫无联系，但是在观点上还是一致的，这个一致就体现在一种朴素的实在论，即“自然的世界观”，在这种世界观里划出的是环境、物体世界和自我相对的界限，却不导向物体和精神的二元论，他认为这种观点是自明的，而科学体系的稳固基础就是这种自明性，“这种观点和下列假设是不可分离的：一切心理事实都有物理的根据，为物理现象所决定。”

马赫：形而上学的东西必须排除掉

在否定了心物二元论、提出了“自然的世界观”之后，马赫就提出了“感觉研究的主要观点”。一个是连续性原理，它是一种非恒久的变化，非单一的复合过程，另一个则是充足规定原理，这是对连续性的修正和补充，这一原理意味着两件事物之间可以建立一种适应的关系，“A和B二者都被认为是组成部分的复合体，并且对A的每个组成部分都有B的一个组成部分相对应。”充足规定从因果律变成了关系学，这就是马赫所说的依存关系和函数关系；在这个基础上，马赫又建立了一条关于感觉研究的指导原理，那就是完全平行原理，物理学和心理学之间并不存在鸿沟，而是具有相似性，有一个共同的要素系统，“一个功能用什么物理方法发展起来，这始终是一个物理学问题；而机体的有意的适应是怎样进行的，是为了什么，则始终是一个心理学问题。”它在物理学的因果性和生物学的目的论中达到了一致。

对于我们的身体来说，心理的东西和物理的东西不是内部和外部的关系，也不是内在感觉和外在感觉的区别，它们都是由要素本身组成，这些要素就是感觉的要素，这就是感性世界，它既是属于物理学的研究范围，也是心理学的研究范围，所以世界是统一的、一元论的宇宙结构，当然在研究过程中呈现为不同的考察方式，具体而言，心理的东西是实用的，物理的东西则是约定的，“对于高度的科学目标来说，如果我们撤销区分心理的东西和物理的东西的这个界限，将一切世界的联系都看成为等价的，那么，我们就会成功地开辟科学研究的新道路。”在这里，马赫为物理学的研究寻找自我意义上新的道路，这就是在完全平行原理指导下的“适应”方法。物理学构成的是感性事实核心的原子、力和规律，而不是感性事实本身的摹写，在这里马赫就提出了思想对事实如何进行摹写的问题。

他认为，思想对事实的摹写是为了满足实用和理智的要求，这也是物理学的最终目的，也是一切自然科学工作的目标，一方面，直接随着感性事实产生的思想，是最熟知的、最强烈的和最富于直观的思想，他提供给事实的是最丰富的形象；另一方面，当我们无法对事实进行直接的直观时，就需要在连续性和充足规定性中构筑一种概念反应系统，通过最经济、最有效的手段达到对被观察事物的直观；当新的感性要素被发现，就意味着更多的要素得到重视，更多的相似性和差异性也通过要素才被认识；那些不常见的和奇异的事实，则以引人注意的刺激而起作用……思想适应事实，是按照事实不同的特点而展开的，在这里马赫提出了摹写的一个标准，那就是“完善”，“公正的思考会使人深信，只要我们的思想对感性事实能作出完善的摹写，那就能满足实用的和理智的要求。”如何进行完善的摹写？在马赫看来，就是体现“恒久性”，“我认为仅有一类恒久性，它包括了一切发生的恒久性情况，即结合的恒久性或关系的恒久性。”在这里无论是完善还是恒久性，在思维和事物的关系中，显然不是二元论的，一元所指向的是适应，是充足规定，是依存，是函数关系，是“合乎规律性”的联系。

思想适应事实，思想摹写事实，思想给予事实，而这个思想就提供给物理学的研究活动，“物理学只能起数量调节的作用，并且按照实用的或科学的需要，使自发的思想得到更确定的形式。”事实就是感觉，就是要素，就是世界的第一性，马赫通过引入中性的“要素”说，将物理学、生理学和心理学结合为一个整体，“我们这样做的目的，并不是创造一种新的哲学、新的形而上学，而是要合乎各门实证科学在当前达到相互结合的要求。”

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