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编号：W78·1960614·0291 |
| 作者：关里爷 | |
| 出版：上海译文出版社 | |
| 版本：1993年9月第一版 | |
| 定价：3.10元 | |
| 页数：111页 |
由于历史遭遇和宗教原因，《热什哈尔》是一部不能被流传的书，译者之一的张承志将此书称作是“非官方的、被禁绝的、底层民众的历史文献”。《热什哈尔》是关于回族哲合忍耶的苏菲主义教理，，它是一神教神秘主义，主张内心省悟以及体验，渴求人与造物主之间直接沟通，被称为“穷人哲学”。本书记录了乾隆四十六年被清政府杀害的宗教导师王明心和继承者穆宪章的事迹。“热什哈尔”一词出自阿拉伯文，意译为“露珠”。
毛拉说：“知识的终点是对主的认识；伊斯兰的终点那是无计无力，只靠真主！”
毛拉是圣徒，是宗教领袖，阿訇是学者，当毛拉问叫胎里会的阿訇：“知识的终点是什么？”时，胎里会无法回答，当毛拉又问“伊斯兰的终点是什么？”时，胎里会依然无言以对，当最后胎里会对毛拉深深敬佩时，毛拉才讲出了这段话–一个学者对于知识的终点无言以对，怎么可以称为学者？但是当毛拉在他的沉默之后说出答案的时候，其实他把所有知识和宗教的终点都归于“只靠真主”这唯一的答案，也就是在知识的宗教化中完成了一次命名。
知识的作用是了解并改变世界，但是当知识被设置了终点，意味再无其他意义，也就是到真主为止，这种对知识的认识，便是一种宗教。毛拉，即伟大的导师维尕叶·屯拉，即哲合忍耶教派第一辈导师马明心，他的存在意义就是将众人带到真主那里，就如学者、纯浩者的首领、同情愚昧者的人、光阴的法官阿布杜者拉力说：“我的领袖、我的靠山啊！在中国，若不是因你们的出使，我们知识界都沉浸在迷雾和厌倦中。更何况目不识丁的盲众！”不仅是目不识丁的盲众，还有大学者的阿訇，都在毛拉的启示下走向这个知识大道，并在知识的终点找到了答案。而当一本书以“相传”两字为开始传递这一种宗教化的知识时，它到底在哲理论辩中具有更普遍意义，还是以奇迹故事成为珍贵的史料？
张承志在序中将其看成是“中国回族内部首屈一指的古文献”，而在“后记”中则认为这是“中国回族第一书”，古文献着重于这本书的史料价值，“第一书”则不限于史料，它是一本记述了回族苏菲主义哲合忍耶派悲壮历史的书，是提供了某种西北底层生活状况的书，但更是追踪了宗教导师马明心和继承者穆宪章的奇迹的奇书，是记录了被迫害时代中国回族心灵模式的书，“《热什哈尔》一书提供了一种不可言传的东西。”所以当这本书被发现被翻译以及最后被出版，而使得这一悲壮历史重现的时候，张承志希望从中发现更多的意义，“它证实的历史良心和它对被压迫人民的慰藉，才是意味深远的。”甚至可以从中寻找到“原初的、本义的学问”–似乎又返回到某种知识里，甚至进入到了终点即起点的体系里。
不如从两个方面进行一些考察，一方面是从史料价值入手，另一方面则从寻找知识的终点为切入口。从史料价值来看，张承志介绍了马明心传播哲合忍耶的苏菲主义教理的过程，他在十八世纪中叶，约在乾隆十年，来到青海省循化纶撒拉人地区进行传教，他传播的苏菲主义是伊斯兰教的一神教神秘主义，它是对原教旨主义和宗教繁琐哲学的批判，主张内心的醒悟以及体验，渴求在人与造物主之间寻找直接沟通的思想，其起源者苏菲大家曼苏尔·哈拉智就曾高声呼喊“我是真主”，而到了中国之后，苏菲主义派别更成为一种“穷人宗教”，马明心就是背着背笼，穿行于陇上周边辽阔的黄土高原，不求回报，不使穷苦回民有一点负担，所以苏菲派往往反映着最底层贫穷民众的生存现实，它的思想渊源及朴实信众的感情中存在着一神论世界观的原初意味。
但是对于马明心来说，他的经历似乎更在历史事件中成为一个标志，穷人宗教总是和政府形成了对立，马明心被清政府逮捕，之后民众围困了兰州，要求释放马明心，清朝政府惊惶中开始杀一儆百，乾隆四十六年三月二十七日马明心被清政府杀害于兰州城墙上。马明心的殉道，使得哲合忍耶派反而在中国扎下了根，三年后教徒们为了复仇爆发了更大规模的起义，即乾隆四十九年的石峰堡起义，之后被镇压。此次起义之后，苏菲教派的传道进入底下，也就在这样的历史背景下，这本“热什哈尔”便在潜伏中秘密写成–它的前半部用阿拉伯文写成，后半部则用波斯文写成，避免在文字上称为一种公开–或者正是这种秘抄形式，“拒绝了汉语世界对之阅读的可能”，而且未经刻版，才使得这本书具有传奇色彩，它是一本内部资料，但更是对于历史的见证，所以张承志认为，作为一本奇书，它以“在清季遭逢迫害的回族人民找到的、自己记载自己心情和史事的形式”流传下来，当属珍贵。
所以在这本书以“相传”为引语记录的书籍中，历史性意义便凸显出来。在《热什哈尔》里，它的历史性分为两部分，一是马明心个人从离乡、学习、生活、受业到传道的轶闻，另一个则是从个人的经历折射镇压的历史。《热什哈尔》的第一部分记载了马明心，即维尕叶·屯拉的个人故事，它是由称为大爷的穆罕默德·阿布杜拉，即马明心的儿子所记载。马明心那一族是从阶州（今武都）迁到了巩昌府（今陇西），有一次，“二爷”带着马明心去朝觐，他们背井离乡忍受着旅途的艰险，朝向荆棘之地，后来发生了一件事，便是马明心找不到自己的叔父了，他哭泣着，独自一人失去了方向，后来一个年老的沙赫向他走来，得知他的难处之后，便给了他一串葡萄、茶水和食物。之后，沙赫将他送到了鲁目的一个地方，托付给另一个沙赫，马明心进入了学堂，学成后坐静。之后他一直没有回去，二十四岁时登上了一座高山，在那里做了一个梦，梦中有个宣礼者在呼唤：“诚信的人们啊！在聚礼里当有人召唤你们去履行拜功时，你们应该赶快去，把安拉称颂！”
或者这是马明心悟道的真正开始，他遇到了大沙赫，成为了他的门徒，大沙赫给了十个门徒没人一个石子，然后让他们离开，马明心是最后一位被差遣者，沙赫当时对他交代了两点：一是等到六十三岁时就隐居回家，第二，“若是动荡发生大难来临，你呼唤我，向我求救。”也从此马明心开始在中国传道，在他一生中曾有过三次呼喊过大沙赫的名字，一次是青海循化撒拉人玩弄诡术时，第二次是关川马家堡洪水泛滥时，三是他最后一次在兰州训教时，即大难降临的时刻。在《热什哈尔》中，对于“大难”有过提及，一次是乾隆四十六年和四十九年，当时所有人把自己的东西从城外搬到城里，只有和卓（即马明心）不搬，大家都说：“我们看和卓搬不搬，他搬我们就搬，否则，就住着。经了多次，确实，和卓是知道未来的。”因为和卓没有迁家，所以人们也原地不动，“结果，悖逆的侵略者没有来。大家全部免灾脱险了。”
但是这“知道未来”的预言后来还是在乾隆四十六年被打破了，那年清军突袭关川，马明心及家属被捕走，也是预感到了将要发生的事，沙赫维尕叶·屯拉阁下叫来自己的儿子和女儿，对他们说：“今晚夕我们在一搭吃个饭，明日里就听凭主的口唤了。到明天，大难和考验会来。那就是我们的分离。”他又对继承者穆罕默德·召菲说：“你要只显露舍热尔提（礼拜等一般宗教功课），暗藏脱勒盖提（秘密功修及组织）”。于是，在“赞美造就了宇宙的主”中，马明心的传奇故事在这一场无法避免的灾难中结束，而这本《热什哈尔》也在“这部经，借助于圣徒的襄助成全了”中终结。
这是书中对历史的记载，历史是片段的，点滴的，甚至是隐约的，或者和秘抄本的命运一样，是为了“拒绝了汉语世界对之阅读的可能”，但毕竟在文献意义上保留了下来，不至于使历史成为空白。而从历史返回到哲思，其实也如历史一样，只是片段地展示了这一派的教义。《热什哈尔》一书本来没有书名，张承志在整理时用了正文的第一个单词来定题，第一句是：“当古老的大海向着我们……潮动进溅时，我采集了爱慕的露珠。”“热什哈尔”来自于阿拉伯语，愿意是“泄露出、出汗”，引申为“晶莹、烁亮”所以借用十世纪诸苏菲主义的一部著作《原本生活的露珠·注》的名字，译为“露珠”，而《热什哈尔》这本书就像这书名一样，其中的教理并没有体现整体性和系统性，它如露珠一般，也只是星星点点闪烁着宗教光芒，正如其中一句所说：“是这样：一句警语，就如同深夜的火光。”
这深夜的火光中，有马明心感悟的奇迹，“相传：毛拉维尕叶·屯拉奉导师之命返回了中国。路上，有一天他看见一个涌泉，便放下背荚吃了一点食物。他继续赶路，走了一会，猛然发现一件重要的衣服不见了。他独自心烦意乱地回到泉子旁，用手掏着泉。他掏得手指流出了血。真主的奥妙，衣服神奇地出现了。”对于这一奇迹，书中的感悟是：“伴随困难而来的是顺畅。”他的继承者也遇到了奇迹，穆罕默德·召菲被押在牢里，第九十九天，管家要宣判想要除掉他的镣铐，可是无论如何也打不开，“而满了一百天时，脚镣自然地落下了。”而马明心在和叔叔走散之后迷路，遇到沙赫或者就是他一生最大的奇迹。
在《热什哈尔》中，有对公正的阐述，作者曾记述维尕叶，屯拉来到寺里，他用手把满拉的床摆摆正，并说：“这床放端正好，还是放偏了好？显然，放端正比放偏好。”他接着说：“如果光阴偏了，那就再也无法端正。”另外一天，维尕叶·屯拉遇见一个对妻妾不公平的人，他便问他：“看见天上的三星了吗？那是和两个妇人共处的形象，它公公正正毫无偏向。你没听真主说：’你们不完全地偏袒爱溺，而使被冷遇者孤寂空虚。’”而另一个关于公正的例子是和艾布福土哈的分歧，原本两个人很要好，艾布福土哈在很尊重毛拉，他对他的门徒说：“你们要像尊重我一样尊重我的密友–哈智（朝谒过麦加天房的人被称为哈智）（维尕叶·屯拉），直到后世，在我们之间不要分彼此。”但是之后的艾布福土哈逐渐变得骄傲，他在维尕叶·屯拉面前说：“继我之后，除你外再无了。”维尕叶·屯拉说了一句：“蚂蚁怎能承担大象的份量呢。”于是，艾布福土哈不高兴了。有一次河州城里一家教民设置了尔麦里，请来了维尕叶·屯拉和艾布福土哈两个人，维尕叶·屯拉当时说：“是你的缘份，两座山隔着，它也终会归于你；不是你的缘份，近在二唇之间，你也休想得到。”这一句话让艾布·福土哈很不高兴，他愤愤地说：“我不来，你们硬让我来。来了，哈智又说这些难听的话！”从此以后，他们就再也没有在一块活动了。而对于这一次的分歧造成的隔阂，作者注解到：“啊，有理智的人啊，你们以此为戒，用公正的天平来衡量自己吧！
实际上，无论是奇迹还是公正，无论是现实中遇到的欲望还是身体的康健，一切都是为了赞颂真主，“赞颂真主–指引正道的主”，因为真主是独一无二的：“我作证：除真主外，再无主宰，独一无二。我作证：穆罕默德是主的仆人和使者。”也正是在这个意义上，一切的终点都在真主那里，包括知识。当然作为代言人和亲历者，马明心及其后继者，也都在这个从起点到终点的统一体系中，正如这本书记录的意义：“这本书将恰当地预告人们所食用的和家中要储藏的食粮，以免有不幸法生。它不向你们素酬，它只向仁慈的主祈求。如果觅求不到知音，对它将是一种损失和亏歉。向全能的主祈求成功，他是无所不能的主。我们毫无办法。只有依靠崇高伟大的真主。”
唯有依靠伟大的真主，这便是所有知识走向终点的标志，当一切归向于唯一的终点，便是从真主那里看到了光明，如深夜的火光，即使有灾有难，也是在对真主的信仰中画上句号，“赞美造就宇宙的主！”
维尕叶·屯拉语录
蚂蚁怎能承担大象的份量呢。
你们应该坚持礼拜，坚持正中的拜功，这正中的拜功，就是川流不息的天命。
是你的缘份，两座山隔着，它也终会归于你；不是你的缘份，近在二唇之间，你也休想得到。
凡是有人的地方，在他们与我之间都似有一种神秘的联系物存在其中，我的心时常在接近他们。
笑什么，放屁强于撒谎。
我作证：除真主外，再无主宰，独一无二。我作证：穆罕默德是主的仆人和使者。只有真主是独一无二的！
这床放端正好，还是放偏了好？显然，放端正比放偏好。如果光阴偏了，那就再也无法端正。
祝福你！如果你饥渴时，就多吃喝一些，不要限制自己。因为吃好了才能办更多的功干。
知识的终点是什么？伊斯兰的终点是什么？知识的终点是对主的认识；伊斯兰的终点那是无计无力，只靠真主！
前三十年，他找我，中三十年，我找他，后三十年，是我找他？是他找我？还是他不找我？
我想除去忧愁，但中国人不懂宗教，不懂伊斯兰。的确：离去的是周知的，来临的却是无名的。
在这个光阴，世界上要出一个人。他知道真理，他也得到了真理。但是他不向人传授；因为日月不能同时照耀。
在沙赫中，再也没有像我这样的沙赫了：因为他们都不能一手调养两代光阴的领袖。我一手调养了两辈领袖。–显现的已经显露了；隐藏的还在等着光阴的到来。
当北斗星对准你的右肩时，你正朝着天房，不偏不斜。
当你的双眼和太阳成–线时，那便是脯礼的时候。
当这身子坐定在自己位份里的时辰，七国的皇王都来朝呢。
