2014-01-22《老井》：古老土地上的另类饥渴

 这是一片古老的土地，这是被列入“找水禁区”的村落，那块“千古流芳”的碑石上刻着历史的纪年，刻着挖井的过程，也刻着长长的死亡名单——从“清雍正三年前”到“一九八二年孙旺财坠井身亡”，一代一代的老井村村民为挖出一口水井而付出艰辛的努力，甚至生命的代价，“三辈出个人，十辈出个神”的古老遗训是一个带着渴望的期盼，但是现实的无情一次又一次将他们推向宿命之中。而对水的渴望背后却是与大自然的漫长搏斗，那种不屈的光辉理想最终在历史的深处涌出，留给这片古老土地的是生命之水，人性之水。

“老天爷瞎了眼，把村子按在这。”这是高中毕业落榜的巧英的感叹，老井村通往外界只有一条路，乡亲们坐着拖拉机和进出村子，那只买来的电视机没有信号，即使天线架在高山上也没有任何节目——这种隔阂的现实映射了老井村枯燥、单调、没有娱乐的生活。而对于老井村来说，更大的现实是：这里没有一口水井，村里人喝水都要到几十里外去挑水。但是巧英的那句话有着哀怨，但更多的是抗争，是搏斗，是生命的押宝行动。“打井打了几百辈子，都是干窟窿。”没有水的生活已经变成了村民们无法改变的现实，但是对于他们来说，那种饥渴已经刻入了每个人的骨头里，万水爷、孙旺泉、段孙井，这些名字的背后有着多么焦灼的渴望。不光是名字，村里人，尤其是男人的命运已经完全被这井这水捆绑住了。

	导演: 吴天明 编剧: 郑义 主演: 张艺谋 / 梁玉瑾 / 吕丽萍 / 牛星丽 / 解衍 / 平兰庭 / 赵世基 / 郝教勇 / 穆牧 / 谭希和 / 李京京 / 詹小林 / 骞焕德 / 丁惟敏 / 张慕芹 / 李万年 / 李金榜 / 路辉 / 程森林 制片国家/地区: 中国 上映日期: 1986 片长: 130分钟 又名: Old Well

孙旺泉的爷爷对他说，他的祖爷是个人物，曾经吊打过龙王，而他的命就是祈雨殁的；孙旺泉的“疯二爷”就是年轻时因为打井被埋了一天一夜，上来后就疯掉了，对于村民们继续打井，他总是以阻拦者的身份出现，他放的那些羊和村民们争抢着运水车里的水，他则将那些石头、铁桶以及打井施工的工具全部扔进了还没出水的井里，这种填井的方式就是为了让井从痛苦的记忆中抹去，“山神爷说了，你们这辈子打不出井。”越是打不出井水，越是要打，也越是变成了一种宿命。喜凤的男人在打井时，井绳子绕到了轱辘上，等绳子解开，炮也响了，生命和井在一起，而喜凤也成了小寡妇；旺泉的父亲孙富贵也是在打井时，因为炮不响，便随着井绳进入井底，但是刚一下井，炮便响了，响声之后，那口埋葬生命的井沿上只留下斑斑血迹，一卷席子举行的葬礼之后是留给孙旺泉无法抗争的婚姻：将他倒插门给喜凤，那成亲的八百元喜礼钱可以为旺泉的弟弟旺财结婚做准备，“嫁一个娶一个，总比兄弟俩都变成光葫芦要好。”但是这种无奈之举最后换来的是孙旺财的坠井身亡，而他简单的坟墓最后就葬在那口出不了水的井旁，是一种抚慰，也是一种悲叹。

可以说，围绕在孙旺泉身边的男人都被那一口口黑井吞噬了生命，但是井依然没有水，村子依然是找水禁区。除了男人们以献出自己生命这种极端形式来原打井的梦想之外，老井村也在历史中寻找命运改变的形式，甚至可以说，他们对于打井找井的渴望超过了生活意义，而变成了一种信仰，一种理想，而这种理想必定是带着悲天悯人的味道。他们从石碑的碑文上知道曾经有过双泉井，东泉和西泉分属东门村和老井村，这段藏在井底的碑文让他们第一次知道，东门村吃了几十年的独食，于是以孙旺泉的爷爷为首，和东门村进行了对于井的归属权的争夺，这场争夺在铁锹、锄头、铁棒和互不相让中演变成了械斗，拳打脚踢换来了鲜血和疼痛，甚至是孙旺泉在以身护井中坠落井下，留下的是一个黑乎乎的洞口，20秒的长镜头是对于惨烈械斗的回应，也是对于仪式化命运的悲悯，所谓填井和争井，所谓历史的记录都没有了实质的意义，虽然石门村的支书因为械斗被开除了党籍，那井最终也判给了老井村，但是这口井早已经没有了水，无水之井对于村民来说，也是一种命运的讽刺。

《老井》电影海报

不惜牺牲只为了一口没有水的井，也是老井村这片古老土地对于命定的现实的反抗，“咱这地方被判了死刑。”因为老井村的土地属于石灰岩构造，靠人工打井根本不可能打出水来，所以对于世代被井水困扰的村民来说，唯一可以改变命运的是知识，是文化，而这样被寄予厚望的代表是孙旺泉和巧英。他们是高中同学，也是一对恋人，虽然高考落榜，但是对于老井村来说，他们是有知识的代表。从县城里回来，巧英带来的是一台电视机，这是新时代的代表，也是文化和知识的象征。而省里来的总工程师在实地查看了老井村的打井现状后，给了孙旺泉去县里学习的名额，而这也打开了科技打井的序幕，这是对于曾经延续几百年来人工打井历史的转变，而这种改变不仅只是打井方式，更重要的是人与大自然的搏斗方式。旺泉的爷爷就对他说：“三辈子出个人，十辈子出个神，去县里把本事学成，找出水来，列祖列宗就能合眼了。”爷爷给旺泉敬酒，这是告别愚昧的仪式，也是告别宿命的仪式。而学习回来之后，村支书拉着孙旺泉的手说：“我当村支书二十几年了，虽然一桩一桩的事情办了，但是没有将那桩事情办好过，所以最后只希望在我的手里打一眼井，给子孙后代留下产业，不要被别人戳脊梁骨。”而村支书的这番肺腑之言最后变成了对孙旺泉的哀求：“帮叔一把，打出水来，我给你们立碑，打不出水来，我也立碑，要子孙后代断了打水的念头。”打出水来，或者打不出水来，都要立碑，一种是荣耀，一种是警示，但不管何种方式，都已经从曾经打井的狂热变成了理智，变成了对于科学和知识的尊重，所以孙旺泉立下的誓言是：“这井，打，打到十八层地狱，我顶上一颗人头。”用人头的誓约对于孙旺泉来说，绝不仅仅是意气用事，是延续几百年来的盲目，而是在科学知识的指导下的理想主义光辉，而这种精神支柱正是老井村几百年来所稀缺的。

当然，对于这片古老土地来说，和文化知识一样稀缺的是性，或者说，古老村落里水的饥渴只是一种表象，更重要的是对于文化和性的饥渴，这是人性和欲望的长期压抑。“累断腰，渴死牛，有女不嫁老井沟。”这是流传着的一句话，没有井水带来的现状是外地女子不敢嫁到老井村来，所以在孙旺泉的爷爷看来，老井村的后生们为了结束打光棍，“弟兄合用女人”是一种羞耻，“脸红哩，羞哩，给祖宗丢人哩。”但是羞耻却是无法改变的现实，“有女不嫁老井沟”对于这片土地来说，是一种情感的缺席，即使最原始的性也是被压抑的，孙旺泉的弟弟孙旺财在打井之余，请来了瞎子唱戏班，而村民们围拢在一起不是挺那传统的戏，而是要“来一个荤的”，虽然起先瞎子唱戏班在以毛主席思想觉悟面前不敢唱荤的，但最后还是在孙旺财的鼓动下唱起了《摘豆荚》，这些“淫词艳曲”对于老井村来说，是一种可怜的释放，而孙旺财偷偷藏着的女人内衣则将这种压抑推向了极端，被女人们成为“灰鬼”的孙旺财的借口只有一句话：“他明着一个暗着一个，你们怎么不管管？”他当然指的是他的哥哥孙旺泉，这个曾经和巧英志同道合的男人一直有着正常的感情生活，但是他对于命运的改变依然没有能力，虽然有过和巧英私奔，但是还是被爷爷抓回来了，而在父亲被打井的哑炮炸死之后，孙旺泉便屈从了那一门婚姻，但是在他的内心来说，仍然是反抗，或者说，孙旺泉的爱情也依然是在一种压抑的状态中。

喜凤虽然是个善良可怜的女人，但是他和喜凤之间的婚姻也是无法抗争的宿命，甚至当喜凤偷偷塞给他一些钱叫他买衣服，他也浑然不知自己即将到来的婚姻，虽然一气之下离开，虽然和巧英想要私奔，但是最后依然无法改变生活，在结婚之后，他总是背对着喜凤，留下的是喜凤一个人蒙着被子哭泣，虽然后来旺泉处于某种怜悯，和喜凤睡在了一张被子下面，甚至也让喜凤怀了孕，但是在他的内心深处，依然有着无奈和抗争。他和喜凤的母亲吵嘴，“难道男人就一定要倒尿盆盆吗？”就彰显了他内心对于这样无奈生活的解脱渴望，对于喜凤想好的孩子名字叫段孙井，但是对于孙旺泉来说，只是礼节性的同意。小寡妇、倒插门，对于孙旺泉来说，是男人地位的压抑，但更重要的是自己和巧英男欢女爱真正爱情的抹杀。

他们相遇在挑水的路上，口渴的旺泉向巧英要了一瓢水，巧英故意将头巾上的杂草弄在水瓢里，不说一句话的冷漠其实并不是内心的拒绝，相反，在巧英心里，也是一场搏斗，只不过她要搏斗的是传统，是风俗，是命运。她跟着学习归来的旺泉上山给井定位，也积极参与到打井的施工中去，甚至故意在看戏的时候和旺财接近让旺泉不舒服，她就希望自己能把握命运，和心爱的男人在一起，而那场打井造成的塌方让她和旺泉一起被埋在了井底，这场灾难造成了孙旺财的死亡，而对于他们来说，却成为唯一只有两个人的现场，成为真正表达爱意的机会。她靠着他，他亲吻着她，外界的一切都已经在他们之外，权威的爷爷，倒插门的婚姻，以及上面的施救，都似乎已经不存在了，他们拥有的是爱情，“泉哥，我都是为了你，咱俩，这是命，这是命中注定的。值了，跟俺泉哥死在一起值了。”这是巧英在面临死亡威胁的时候内心最真实的表达，也就是在这个几乎绝望的现场，成全了他们不为外界所许可的爱情，这是一种痛苦之后的欣慰，是一种压抑后的释放，就像一场婚礼，在只有两个人的世界里短暂上演。

但是他们还是被救了出来，他们又要面对老井村，面对挖井的现实，面对这片古老的土地，也要面对重新被压抑的爱情欲望。巧英和旺泉作为农村知识分子的代表，渴望着独立自主，渴望着自己主宰命运，但是在这片古老的土地上，这只是一个美好的理想，只是灾难面前的微弱光芒，而对于老井村来说，受压抑的命运何止巧英和旺泉，何止孙旺财，何止喜凤，这是整个群体的命运，这是几辈人的生活，所以他们即使缺水，也从不背井离乡，在羞耻般的生活中延续着。而打井在某种意义上是寻找饥渴的满足，古老的土地象征着被压抑的男人，而那口出水的井无疑和女性有关，那黑洞洞的井口里是无法预知的命运，是男人的牺牲，根本无法用一根绳子来解救。

孙旺财一辈子都没有能找到出水的井，他的压抑，他的意淫最后换来的是个体的死亡，在葬礼上，带进旺财棺材的是一包烟，一本时尚杂志，一本写有“爱情诗”的书，一支钢笔，以及一枚别在胸前的校牌。时尚杂志和“爱情诗”是性欲望的某种满足，而一支钢笔和校牌当然是知识的隐喻，也就是说，在孙旺财身上体现着老井村人的集体悲剧，被压抑的人性和欲望，缺席的文化和知识的教育，或者只有到生命停止的那一刻，在棺材钉子狠狠钉下去的时候，才变成一种“现实”。这种现实充满了讽喻，甚至在出葬的时候，县文化局还来对一个死者调查关于请瞎子唱黄色歌曲的事。

对于老井村人命运的改变靠的不光是那一井的水，是理想，是信念，是文化，是人性。所以最后大家筹集资金要进行机械作业开挖井的时候，是一种感化和教化的意义。村支书率先拿出100元钱，记在孙旺财的名下，万水爷将自己的棺材拿出来“折几个钱算几个钱”，喜凤将自己的缝纫机拿来捐献出来，“总会打出水来的，老天爷长着眼呢。”在一阵阵的掌声中，大家抬来了电视机，柜子、棉被，这是巧英捐献的东西，这些都是她的嫁妆，“她走了，再也不回来了。”将嫁妆捐给了挖井事业，对于巧英来说，也是爱情有关的隐喻，那场在井下的生死之恋已经完成了它的仪式，也就意味着人性的压抑被释放了，她对于老井村来说，是自我和独立的符号，而她的离开在某种程度上也是对于古老土地的彻底解构。

捐钱打井，机械深井，对于老井村来说，最后改变的是无水的历史，是村民的命运，但更重要的是这片古老土地上，世代被压抑的人性和欲望的释放，是理想发出真正的光芒，贫穷和愚昧，痛苦和死亡一直贯穿在那老井村的打井史上，而那改变的命运就像最后涌出的水，记载在“千古流芳”的碑文上：“一九八三年元月九日，西坟坡第一口机械深井成，每小时出水量五十吨。”

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