2018-05-04 《感官世界》：欲望是一把锋利的刀
禁而被止，那贴着“No”标签的电影似乎只属于大岛渚，只属于1936年的事件，只属于日本畸变文化的内核——当锋利的刀切割男人的器官，使之成为一种仪式，当最后的痛苦变成高潮的快感，占有即死亡就是一个无法走出的悖论，仿佛那禁止的世界里听到的是人性最后的颓废，是战争被预设的灭败。
起先是被压抑的，第一个镜头里是横竖分隔的铁栏，冰冷，坚固，外面和里面就这样被隔绝，而躺在床上的阿部定被一只手抚摸，那是妓院里的另一个女人，她对阿部定说：“你很诱人。”白皙的皮肤，姣好的身材，似乎就是一种激发欲望的存在，但是初遇而进攻，并非是欲望的最确切表达方式，当阿部定转过身去，侧着身子背对着女人的时候，她的拒绝在证明她不是一个同性恋，在压抑的世界里她为另一种仪式留着一个位置。
这个位置在最初的偷窥中被打开，当阿部定和女伴拉开那扇门，从门缝里看见里面的吉藏和夫人赤裸着，她的目光中才闪现了一种欲望，夫人为吉藏的下身裹起了白色的毛巾，然后亲吻，然后抚摸，那一刻对于阿部定来说，她看见的只是吉藏这个男身，这也正好从妓女对她的引诱中解脱出来，正好走向那个预留的位置。而当街上老乞丐出现的时候，似乎第一次为阿部定的欲望表达寻找到了正确途径：老乞丐被小孩挑掉了下身的衣服，露出器官的时候，他是作为男性的符号出现的，但是在冰冷的冬天，在众人经过的路边，这本身就构成了一种游戏，但是对于看在眼里的阿部定来说，这是另一种对于男性身体的认识，但仅仅是认识，老乞丐之存在，是一种死去欲望的象征，当他花了钱要看阿部定的身体，自己却无法再像一个男人一样，进入被终止，阿部定用一句“可怜的老家伙”终止了这个关于身体认识论上的游戏。
但是阿部定的身体和欲望是被打开了的，打开就是再无闭合的可能，当她终于被吉藏诱惑，而从此进入两个人肉体世界的时候，便再也不打算离开，甚至以一种独占的方式渐渐把欲望变成了仪式。这是一个渐进的过程，首先是作为妓院主人的吉藏的引诱，“我喜欢你背部的摇摆。”“你真漂亮。”“我要让你感受自由，无法停止。”从自家妓院掩人耳目的幽会，到别处不分昼夜的偷情，一开始仅仅是欲望，是为了某种最直接的满足：在房间里，在过道上，在野外，只要一有空，他们就在那里，以身体进入身体的方式，以肉体容纳肉体的形式，完成交合。
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| 导演: 大岛渚 |
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这重新成为自己的结婚仪式就是命名仪式，对于吉藏来说，他在这肉体的世界里看见了激情，“但愿我能拥有青春。”欲望的释放是青春的标志，正是在阿部定的肉体里发现了青春的力量，所以吉藏为之深深着迷，“我崇拜你性欲的旺盛。”他曾经这样对阿部定说。如此，吉藏的命名仪式就是一种对肉体的崇拜，而这种崇拜让他不分昼夜，沉溺在肉体欲望世界里。但是在没完没了地欲望呈现中，青春反而变成了一种劳累，只要有空隙，他们就在那里脱光了衣服，无论房间里散发这样的气味，即使他们肚子饿了，也总是无法离开彼此的身体，吉藏在这样一种无休止的状态中，慢慢变成了痛苦，“我最放松的就是去厕所小便。”但是阿部定甚至要让他把小便解在自己体内，这种荒谬的占有让吉藏开始有一种逃离的感觉。
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| 《感官世界》电影海报 |
逃离欲望，逃离青春，在阿部定面前，吉藏甚至变成了弱者，一个强壮的男人，终于失去了征服别人的力量，那时候他们体位的变化就是一种颠覆，阿部定在吉藏的上面，操控着局面，主导着欲望，她想做就要做，甚至她要吉藏强奸那个劝他们歇歇的女服务人员，最后当68岁的老艺伎为他们弹奏歌曲的时候，阿部定就让吉藏和老艺伎做爱，而自己作为观者旁观这一切，当涂着白粉的老艺伎疲惫地躺在床上的时候，吉藏说了一句：“她使我想起死去很久的母亲，我好像抱着妈妈的尸体……”这是一种怎样的感受，替换成母亲，并且成为一种尸体般的存在，在这个身体交媾的仪式中还有什么青春？
而当最后一夜在一起的时候，阿部定提出用带子勒住脖子的做法，在某种意义上就是为弥补这种占有仪式被颠覆的状态，吉藏虽然说：“我不愿我们的快乐被终结。”其实那时候他完全是一个被支配者，他需要的仅仅是为了满足阿部定的欲望，所以起先勒阿部定的脖子变成了让阿部定勒自己的脖子，然后他不断地问阿部定：“你有快感吗？”那个时候他的身体不再属于自己，仅仅是形式般的存在，无论是被勒住的脖子，被绑住的双手，还是不断被激起的欲望，都在脱离吉藏自身的存在，而最后当吉藏沉沉睡去的时候，他对她说的最后一句话是：“你不要停止，否则会很痛苦。”阿部定的确没有停止，但是那时候她只是勒住了吉藏的脖子，甚至没有让他进入自己的身体，在仅仅剩下仪式的快感中，吉藏走向死亡。
从占有到仪式，从自我命名到自我抽离，吉藏的男性身体扮演着不同的角色，而青春对于他来说，已经变成了一种虚拟状态。而对于阿部定来说，却是在吉藏的不断挑逗、不断进入，以及不断制造痛苦的欲望中成为了真正的自己，但是阿部定的存在，本身就是一种病态，她曾对吉藏说，自己去看过医生，医生认为她是一个情欲旺盛的女人，这种欲望超过了常人，当吉藏进入那个空着的位置，阿部定便再也无法回到压抑的状态，她必须释放一切，必须满足一切，“你让我的欲望更加炽热。”正是在这种非常规的欲望中，她反而开始控制吉藏，甚至成为一个器物崇拜者。
“你的身体是属于我的，别人不能分享。”起先两个人偷偷约会偷偷做爱，他得到了她的身体，她释放了自己的欲望，即使阿部定可以手不停地握着它，即使不管食欲地无休止待在房间里，但毕竟吉藏还有妻子，这便构成了最大的冲突，阿部定要让吉藏许下诺言：除了自己不能再和别的女人做爱，甚至自己的妇人，“否则，我就杀了你。”所以在吉藏渐渐失去了力量，而且在两个女人间陷入矛盾的时候，这种纯粹的“感官世界”就走向了解体，而面对这解体，阿部定的那把刀便成为保留仪式的最锋利工具。
一个女人，一把刀，其实构成了一个复杂的关系。最初是在和夫人争吵的时候，夫人说了一句：“娼妓永远是娼妓。”她拿起了一把菜刀，在这个时候，她是自我保护的工具，而正是在她举刀的时候被吉藏看到，从此开始了两个人无休止释放欲望并最终走向悲剧的人生。第二次那把刀出现在阿部定的眼前，是夫人为吉藏刮胡子的时候，跪在门口送来东西的阿部定是先看到吉藏和夫人的亲人，才看见那把刀的，在闪着寒光的刀面前，阿部定想象自己拿起了刀，朝着夫人砍去，鲜血喷射出来，在想象中完成了对于夫人的谋杀，在某种程度上给了阿部定一种暗示：唯有用刀才可以赶走敌人，也唯有用刀才可以留住男人。
吉藏在自己刮胡子的时候不小心割破了脸，那鲜血便流了下来，这像是一种对于命运最后结局的暗示。第三次阿部定拿起刀是和吉藏在一起的时候，她的嘴巴里含着刀，手里拿着绳子，绳子和刀都从工具变成了武器，带有了血腥味道，阿部定开始对吉藏威胁：“我要让你感到痛苦，折磨你。”在她看来，这种痛苦也变成欲望，“有一天我会切掉它，这会更加刺激。”那时候吉藏是有些不安的，在刀的威胁面前，他完全呈现为一种疲软状态，直到最后沉沉睡去，在根本没有身体进入的状态中，阿部定勒死了吉藏，然后拿起刀，割下了器官，并用鲜血在吉藏死去的身体上写道：“阿部定和吉藏，永远在一起。”
从自己的压抑状态被打开，从自己的欲望被释放，阿部定始终在自我命名的世界里编织一个变态的世界，对于她来说，留存的那个位置或许太久了，所以当吉藏进入其中，他便再无法脱离，从一个具体的男人变成一个欲望的符号，再变成死亡的象征，对于阿部定来说，始终是不灭的仪式，这个仪式就是拥有、享有和占有，无论是活着状态下两个人无休止的做爱，还是死去中对于器官的占有，她就是把他当成自己的一部分，不允许被别人分享，也不允许消失，即使在用刀切割下来之后，她也藏在怀里游荡了四天，从而震惊了整个日本。
这是畸变的欲望，这是血腥的占有，1936年的“阿部定事件”其实在大岛渚那里是另一种影像化的仪式，那一年日本少壮派军官策划了“二·二六事件”，刺杀了斋藤等三名重要人物，社会上一片骚动，不久，东亚战争转成了太平洋战争，日本军国主义阴影笼罩着。或许阿部定事件只是那个大时代中沉溺在情欲乐园里的偶然事件，但是和军国主义对于战争的欲望一样，它其实难以摆脱那种病态的占有，甚至也预示着某种强权最后的毁灭，而阿部定最后决定用刀杀死吉藏将器官保留在自己身边，其导火线就在于吉藏没有听从阿部定而去外面理了头发。那一天，吉藏一个人走出了理发屋，走在街上的时候，一大队荷枪实弹的军人从他面前经过，而吉藏低着头成为逆行者，忧郁和惶恐的表情似乎第一次从幽闭的情欲乐园转向了外部世界，也正是这一次的转向，使得自己的男权在那一把锋利的刀自面前被阉割，也使得个体的欲望在畸变的孽杀中成为一种征兆。
感官世界，只有身体，只有欲望，只有占有，无论是结婚仪式，命名仪式，还是死亡仪式，在最后“阿部定和吉藏永远在一起”里，都成为了一种献祭，甚至是一种失去了所有激情的器物崇拜，抽离了肉体的存在，何来青春，何来力量，何来快乐？只有锋利的刀还闪着寒光，轻易地切入了1936年的时代肌体中，从此血腥的气味再也无法挥去，甚至最后被重重地打上“No”的标签。
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