2010-01-19 寻枪
“枪里面有三颗子弹就是三条人命啊；如果遇到职业杀手，一枪两个就是六条人命，六条人命啊！”这话把丢枪的马山震撼住了，也从此让他在寻枪这一过程中经历了自我救赎，“如果一枪打倒三个人，就是九条人命！”这样的几何等级计算虽然幼稚，但是却把丢枪的可能危害推倒了不可估量的地步。
1998年春天，广西作家凡一平完成了《寻枪记》，四年之后，陆川拍摄成了电影《寻枪》，我没有看过电影，也没有读过小说，当然也没有真正见过枪，在我的教育体系中，枪必然是和政权、革命、死亡联系在一起的，当然主体也必然是和马山一样的警察或者军人。所以枪对我来说只是一个符号，未亲见当然没有真实感，但是它威力无比，可以置人于死地。
在国家权力体系中，马山是一个警察，就必须维护好”枪“这一体现自身“权力符号”的工具，但枪又不仅仅是工具，在经历“枪杆子里出政权”这样的革命岁月之后，枪是警察身份的象征，也是社会体制和法律秩序存在的重要证明。马山的丢枪就意味着丢失了社会体制的象征性存在，而他寻枪的过程就是一个边远小镇修复社会威权的过程。关于这部影片最通俗的解读，就是男人对自己社会身份和地位的寻找过程，枪寓意男性生殖器，也寓意男性不可撼动的尊严与力量，所以马山丢了枪，马上性能力也不行了，人际关系也出现危机了。这个寻求的过程虽然崎岖艰辛，还伴有血腥暴力，但不论付出什么样的代价，这个符号为枪的身份认同才是男人安身立命的基石，也只有这样才能弥补“自我被阉割”的困境。
对于从未看过的电影，我这样去解读，实在有种闭门造车的嫌疑，也在某种程度上亵渎了电影语言。但我只是对“枪”作一些形而上的考察，在中国政治体系中，枪的地位和美国民主化进程中枪的意义完全不一样。1776年7月4日，由托马斯·杰弗逊起草的《独立宣言》中宣称：当政府滥用职权和强取豪夺时，“人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障。” 出于对暴政的天然防备心理，美国法律坚决保证人民持枪的权利。1791年，美国权利法案公布，第二条规定：“……人民持有和携带武器的权利不受侵犯。”
一名原籍俄国的犹太裔美国人，得知二战时希特勒没收犹太人的枪支，以致最后只能束手待宰。他由此坚信失去自卫武器是犹太民族的悲剧原因之一。他家里有好几种大大小小的枪，他说：“我也希望永远不要去用这些枪。但是你应该知道，枪不是一种工具，枪是一种权利。”
从权力到权利，美国的权力观实际上把国家意志简单转化到个体身上，虽然看似民主，其实制造了更大的威胁，因为枪不论是工具还是权力，都必须通过国家机器得以实现，个人轻易在自己的情感上衍生出尊严的维护，是一种自下而上被移植的秩序，更多的个体尊严反而得不到保护。
同样是枪，同样是警察，在马山之后的某个日子，广西安顺市关岭县，人们很清楚地听到了枪声，是3枪，而不是2枪，响彻天空，两个村民因为存在袭警以及抢枪行为，被打死在村头，17日，安顺市警方透露了初步尸检结果：从目前初步掌握的情况来看，警察张磊临场处置经验不足，存在处置不当的问题，没能很好掌控住局面。而在官方说明中，死者喝过酒，“被张磊的子弹击中”，而不是张磊开枪击中死者，一个“被”字，所要传递的微言大义不知道是不是来自民间“被字句”的智慧。很明显，警察的行为被定性为是一次自卫，是美国式个体尊严受到威胁时候的一种权利，但是在中国这样的国家体系中，开枪已经完全成了一种对权力的亵渎，对职权的滥用，在这里，警察张磊用个人意志篡改了国家意志，个人霸权代替了国家权利，和马山不一样的是，丢枪是身份的丧失，而寻枪实际上是制止权利的蔓延。但是在现实中，警察张磊没有丢失枪，却丢失了国家权力的尊严，当然，还有真相。
但是，电影《寻枪》里的“枪”在这个事件中，已经没有了任何符号作用，而具有反现实的讽刺意义，事后，贡派镇政府与死者家属达成了补偿70万元的协议，请注意，地方政府虽然给予了死者家属70万元钱，但这是“补偿”而非“赔偿”，用的是坡贡镇民政福利办公室的救济款，这个话语背后隐藏的意义就是，警方没有责任，警方是给予死者家属的只是人道主义救助。
一把枪可以折射很多东西，“代表国家、握有武器的一方”永远站在舆论的制高点，而把枪的符号意义随意扩大和缩小，其实，当70万补偿交出的时候，国家权力符号的合法性已经被贩卖了。枪是武器，容易走火啊！
随便提一句，如果你有机会擦拭任何一把枪，千万要记住，不能像韩寒一样，把武器当成遮羞布，否则，必然是个悲剧。即使丰富的想象死了，我们也还有一张“合唱团”的未出炉封面。
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