2019-03-15《母狗》：道德社会的非道德生存
“尾声”之前，是妓女露露被那把冒着寒光的刀刺死，是皮条客德德被法庭处以死刑；“尾声”之后，是被公司解雇的勒格朗卑微生存，是不劳而获的亚力克西斯衣衫褴褛。“尾声”之前和“尾声”之后，每个人都得到了应有的审判，甚至那个如母老虎一般的阿黛尔也早已经死去，当这个社会作出了最后的审判，它像是一个正常的道德社会，但是，在这个所谓的道德社会里，所有人却一直在非道德的世界里生存，它构成的悖论是对于制度的无情揭露。
木偶之出场，就是一种巨大的讽刺，“这部电影反映的是现实悲剧，我们的演出将证明罪恶从未得到惩罚。”帷幕拉开，一个木偶在台上报幕，并说出了这部电影的“实质”：它是社会悲剧，罪恶没有得到惩罚，但是紧接着又从右侧冒出一个木偶，他也开始对这部电影进行定义：“这是有道德寓意的喜剧。”一个说是悲剧，另一个说是喜剧，一个说是罪恶没有得到惩罚，另一个则认为其中有道德寓意，肯定和否定，悲剧和喜剧，有道德和无道德，正是因为这种歧义性定义，最后导致两个木偶开始争执，并演化成打斗，而在双方谁也无法说服谁的情况才，第三个木偶出场，他却站在第三方的角度说：“这既不是悲剧也不是喜剧，没有什么道德寓意，也不证明什么，作品里的人物即非英雄也非恶棍，他们都是人。”
第三个木偶，消融和肯定和否定的偏执，消除了罪与非罪的区别，当他把电影定义为关于人的故事的时候，这个人是不是真的不带有道德性评价？人的存在，首先是一种生存意义上的，他们是一个男人，一个女人，以及另一个男人。一个男人是袜业公司的出纳勒格朗，他有稳定的工作，有家庭和妻子，甚至有自己的爱好——“我是个画家。”当他在遇到艳丽的女人露露的时候，这样介绍自己。可以说，勒格朗的确在一种社会人的意义上生存着，即使妻子脾气暴躁，对他颐指气使，即使同事总是嘲讽他是一个怕老婆的男人，但是这一切似乎都没有越出道德的范围。
而一个女人和另一个男人呢？露露是妓女，用自己的肉体来勾引男人，但是她却爱着德德，一个女人有爱情，这似乎也无可厚非，甚至她用自己的肉体来赚钱，在不被禁止的社会里，也是一种职业。而皮条客德德呢？他通过露露的身体交易来获取生存之本，而且经常去赌博，在一个允许存在赌场的社会里，德德的做法是不是也是合乎规范的？所以一个男人、一个女人和另一个男人，他们都在自己的生存法则里成为一个人，这似乎为道德社会提供了注解。但是，木偶所说的“人”其实并非是一种生存状态，而是为那个社会的道德体制，或者说是为法制找到一种合理化的借口——当他们都滑落到非道德层面的时候，社会的法律和道德对他们进行了审判，使他们都付出了代价。
所以当木偶说“他们都是人”的时候，其实在说不是英雄也不是恶棍的他们都是在道德社会里存在，或者说，在道德社会里，他们既无法成为英雄也无法成为恶棍，正是在这个逻辑上，当三个人都被审判的时候，其实就是一种巨大的反讽——所谓的道德掩盖了非道德，而每个人其实都成为了道德的牺牲品。而在他们成为道德牺牲品的时候，他们自己的所作所为的确是非道德的。勒格朗爱好画画，有稳定的工作，但是在妻子的怒骂中，在同事的嘲笑中，他其实处在压抑的世界里，正是这种压抑，使得他的世界里出现了“爱的幻象”。那一晚从聚会中回来，在路上遇到了正在吵架的德德和露露，本来他是一个旁观者，但是因为“爱的幻象”，他便毫无防备地陷入其中。
| 导演: 让·雷诺阿 |
这是勒格朗转变的起点，他目睹了街头这一幕之后，要送露露回家，或者在那一刻“爱的幻象”使他爱上了眼前这个女人，而露露本来是被男人德德打了，但是她却不舍弃，她说要将德德送回去。勒格朗拦了一辆车，和露露一起将德德送回家，而在回去之前，德德示意露露“勾引”勒格朗，于是，在德德走了之后，露露和勒格朗暧昧起来，而勒格朗在幻象中把露露当成了爱的对象，拥抱和亲吻之后，说出了“我爱你”的话。
这个起点，其实将三个人复杂的关系做了暗示：勒格朗喜欢年轻艳丽的露露，并为他布置了新的房间，里面安装了新的设备；而露露却一直爱着德德，勒格朗为露露准备的房间最后却成了他们爱的小巢。爱与不爱从来都是同一个对象，他们交叉，他们错乱，在这三角关系中，他们所称的爱其实都是非道德的表现，而最后都变成悲剧。从勒格朗的角度来说，他是受到压抑之后进入幻象世界里，眼前的女人表现的“勾引”却成为他被爱的证明，于是越陷越深，在露露不断的需求里，他支付了所有，甚至开始趁人不备将公司的钱拿了出来。他爱着露露，似乎要把自己的一切都给她，爱的幻象造就了归宿的幻象，终于在阿黛尔的前夫亚力克西斯重现之后，他自动退出，当拿着行李离开家的那一刻，他欢呼着：“我终于自由了生活多美好啊！”
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《母狗》电影海报 |
但是所谓的自由，所谓的美好，其实只是一场空，因为露露爱着德德而对勒格朗没有任何感情。这就是一种错位，露露在德德面前没有任何自尊，而没有自尊当然也没有了爱，德德颐指气使，甚至总是对她动手，他爱好赌博、喝酒，只要自己想要干这些事，都不管露露的哀求，而露露活得卑贱，在德德的咒骂中，德德的拳打脚踢中，她依然没有放弃爱她。但是反过来，在爱着他的勒格朗面前，她却变成了女王，高高在上又对勒格朗充满了嘲讽，当勒格朗离开妻子来到他那里的时候，看到了在床上的德德和露露，但他沮丧地离开，又因为无家可归他又在第二天回到了露露那里，并哀求她：“我为你抛弃了一切，你不该爱那个男人。”而躺在床上的露露笑到：“你也不照照镜子，如果不是为了钱，我早就把你踢开了。”
在露露眼里，勒格朗就是“笨蛋”，而她的唯一目的就是勾引他，让他给自己钱，而这一切又都是德德设计的，露露用身体换来的钱，最后都被德德消费了。所以人与人之间的关系根本不是所谓的爱与被爱，而是利用和被利用，这种赤裸的金钱关系就是一种非道德的体现，而这种非道德无疑打破的是社会的规则，甚至打破基于爱好的艺术生活。勒格朗喜欢画画，本来这些画是挂在露露的房间里作为装饰用的，但是德德看到这些画之后，就萌生了卖画的想法，而且价格不菲，在此基础上，他找到了画廊老板，又和阿米迪联手，伪造了“克拉拉·伍德”这个作者，并将其包装成一个很有名的国外画家，于是在送画和卖画之间，德德拥有了稳定的财源，他上赌场、去酒吧，还买了豪车。
这其实已经形成了一个怪圈，勒格朗的爱好变成了对露露爱的借口，露露的爱又变成了德德不劳而获的理由，而在这赤裸裸的关系里，他们谁都没有得到爱，而所谓付出的爱也变得畸形。而这也正是悲剧产生的根源，当勒格朗离开妻子去找露露，发现了德德，但他哀求又得到了嫌弃，最终他拿出了那把刀刺向了露露，露露死后，德德回到了房间却被房东发现，于是他成了嫌疑犯，最后在法庭上他一再为自己辩护没有杀露露，但是在评审团的一致同意下，最后谋杀的罪名成立。
贪财的露露被勒格朗杀死，不劳而获的德德最后被审判，而勒格朗因为和不雅女人的勾结被公司知道，又因为老板怀疑她拿走了公司的公款，于是他被开除，最后流落街头。三个非道德的人，最终在道德社会里接受了审判，这似乎是一种合理的结局，似乎回归到了道德的圆满。但是在三个人各自走向自己下场的时候，其实在某种程度上折射的是社会本身的非道德体系。勒格朗可以轻易盗走公司钱财，可以轻易杀死露露，最后法律根本没有惩罚他，在对德德的审判中，旁听的勒格朗昏厥在现场，这似乎是一种隐喻，不被道德社会判决，却在自我的罪恶感中失去了自我。而最后沦为流浪者，为客人开车门拿到的20法郎小费让他欢呼雀跃，而自己曾经作的“自画像”却成为名贵的花挂在橱窗里，而勒格朗几乎已经不记得这幅画了，当自画像被运上卡车，“望着”他，他却连自己也忘记了——在画像的对视和自我的遗忘中，勒格朗已完全成为肉体和灵魂分离的人。
而不管是露露还是德德，哪个不是肉体和灵魂分离的人？露露靠出卖自己的肉体谋生，即使当她变成克拉克·伍德这个著名画家的时候，也从来没有放弃她的肉体叙事——她在德德的安排下，在聚会上勾引画廊经纪人，使得那些画都卖出了好价钱，而这些收入都落入了德德的口袋，他以爱的名义牺牲了露露，却满足了自己的欲望。这是畸形的关系，而这爱的畸形折射的是社会的畸形，当法庭对德德进行审理的时候，律师希望从他沦落到此的现实出发寻找社会根源，“是社会和家庭造成了……”没有等律师讲完，德德却打断了他，“我是无辜的。”这一句话是真相，但是在这个所谓公正的法律面前，他几乎没有为自己辩护的机会，而最后的宣判无疑是一个讽刺——真正的杀人凶手在旁听席上。
对社会的讽刺还有一个关键人物，那就是阿黛尔的前夫亚力克西斯，在勒格朗面前，阿黛尔总是说起他，认为他是真正的英雄，但是这只不过是挂在墙上的一种“幻象”，当亚力克西斯真的出现在勒格朗面前的时候，他告诉勒格朗的真相是：“我没有死，我只是偷了朋友的名字作掩护，用了他的身份。”战争中他变成了阿黛尔心目中的英雄，而这个英雄就是恶棍，当他回来之后却说勒格朗偷了自己的老婆，让他给他10000法郎，勒格朗给了他钥匙，告诉他钱被阿黛尔藏起来，让他自己去偷，而在那个晚上，勒格朗几乎是像欢迎英雄一样将他带到阿黛尔、邻居和警察面前，最后换来了自己的自由，而冒名者、偷窃者亚力克西斯，最后也没有受到任何惩罚。
露露为了钱被命名叫“克拉克·伍德”，亚力克西斯为了逃脱战争用了别人的名字，他们都活在肉体和灵魂的分离中，而勒格朗也从来没有在这个道德社会里看见过尊严，当他最后遗忘了自己的画像，不正是另一种改名？不认识自己，剩下的之不过是一个驱壳，而所谓的爱，所谓的生，在丧失了道德的社会里，也没有了真正的意义，一切都是一种幻想，就像在宴会上勒格朗自言自语的那句话：“在一朵凋谢的花中能找到自然，在一瓶香水中发现森林，或在鸡尾酒中找到自由，对于孤独者来说，爱的幻象是可以存在的。”而当撕去了遮掩，这个社会的自然、自由和道德，其实就是一种“母狗”般的存在：“你是一条母狗，舔着打你的手和喂你的手。”
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