2020-06-18《奥义书》：让我产生第二个身体
确实，在太初，这个世界唯有自我。他的形状似人。他观察四周，发现除了自己，别无一物。他首先说出：“这是我。”从此，有了“我”这个名称。因此，直到今天，一旦有人询问，便先说“我是”，后说别的名字。
——《大森林奥义书》
确实，在太初，这里空无一物：只有死亡，死亡和饥饿覆盖了一切——死亡就是饥饿；确实，在太初，这个世界唯有梵，梵只知道自己，“我是梵。”因为，它成为这一切。死亡覆盖了一切，梵成为了一切，在太初，“确实”的必然性里如何又变成了自我，形状似人的自我，观察四周的自我，别无他物的自我——世界又从“我”开始。
死亡，梵，以及自我，似乎都在太初时成为“确实”存在的一切，这三者是同一的还是内在有一种转变？这是关于谁的本体疑问，而这个疑问在《由谁奥义书》中似乎有了可以回答这个疑问的线索：“奥义书中的梵是一切。但愿我不抛弃梵，但愿梵不抛弃我。但愿它不抛弃，但愿我不拋弃。但愿奥义书中的那些正法活存在热爱自我的我之中！”在奥义书中，梵是一切，所以对于我来说，不抛弃梵，也不希望梵抛弃我，梵之存在是对于“存活在热爱自我的我”具有重要的意义。而在“我”之前，对于梵的认识是片面的，是误读的，甚至是未知的，“梵知道他们的想法。于是，梵向他们显形。”但是他们并不认识梵，他们的无知所带来的问题是：“这是哪个药叉？”
“由谁奥义书”，书名似乎就指出了“奥义书”的意义所在，并且揭示了“谁”这一主体存在：奥义书中的梵是一切，只有不抛弃梵也不希望梵抛弃我，才能看见那个存在热爱自我的我。的确，对于印度上古的吠陀时代而言，奥义书就是打开了一条“知识之路”。飞拓时代的文献包括吠陀本集、梵书、森林书和奥义书，吠陀本集有四部，《梨俱吠陀》是颂神诗集，《娑摩吠陀》是颂神歌曲集，《夜柔吠陀》是祈祷诗文集，《阿达婆吠陀》是巫术诗集；梵书则是对吠陀本集的补充；而之后的森林书和奥义书则将梵书的“祭祀之路”通向了“知识之路”；奥义书，又称为“吠檀多”，即“吠陀的终结”，它和森林书一起展现了人生的另一种思路，而它的原意是：坐在某人旁边，蕴含“秘传”的意义，在公认的十三种奥义书中，那个谁就坐在神祇的旁边，在天上诸神、空中诸神和地上诸神之外，指向了人生——这个人在太初时，是梵？是空？还是我？
“确实，在太初，这个世界唯有梵。它是唯一者。作为唯一者，它不显现。它创造出优秀的形态刹帝利性。”《大森林奥义书》似乎就确定了世界的存在，它是梵，唯有梵，它是一切，是唯一者，而且“它只知道自己”，“我是梵。”是对自我的命名，这是对“这是哪个药叉”未知甚至无知状态的一种否定，“因此，它成为这一切。”但是这一切不是虚无的一切，不是抽象的一切，“众天神中，凡觉悟者，便成为它。众仙人也是如此。人类也是如此。”也就是说，梵是创造者，“这是梵的至高创造。他创造了优秀的众天神。他作为有死者，创造了那些不死者。因此，这是至高创造。任何人知道这样，他就会处于这种至高创造中。”《大森林奥义书》中梵就变成一个即使一切又是创造了一切的创造者：他创造了天神，创造了众仙人，创造了人类，也创造了死者和不死者，在至高的创造中，梵是唯一者。而在《白骡奥义书》中，梵是“那个隐藏在自己性质中的/神的自我能力”，作为唯一者，它“主宰从时间到自我的一切原因”，而且在这本奥义书中，梵还被比喻为轮毂，它有三重轮毂、十六顶端、五十辐条、一根绳索、三条道路；梵也被比喻是河，它有五个源头、五种气息、五种旋涡、五十条支流、五个区域……
梵是世界唯一者，是太初的一切，那么世界又是什么？《歌者奥义书》提出的问题是：“什么是这个世界的根源？”回答是：“空。”——“所有这些事物勿产生于空，又回归空。空优先于这一切。空是最后归宿。”空是归宿，空也是起点，正是因为梵是一切，是一切的创造者，是一切的因，所以这个空包含着所有，梵是太阳，梵是思想，梵又如何创造这世界？“梵是所有这一切，出生、解体和呼吸都出自它。”于是，这世界的空便有了可能，而这种可能指向的是人，“应该内心平静，崇拜它。确实，人由意欲构成。人在死后成为什么，按照人在这个世界的意欲。因此，应该具有意欲。”梵是太阳，这是教会，而对它的说明如下：“最初，这个世界只是不存在。然后，它变成存在。它发展，变成卵。躺了一年，它裂开。卵壳分成两半，一半是银，一半是金。”它指向的也是生命；梵是思想，思想和自我有关，“这是关于自我。然后，关于天神。应该崇拜梵为空。这是关于自我和关于天神的双重教诲。”自我和天神的双重教诲让“梵有四足”：“言是一足，气息是一足，眼睛是一足，耳朵是一足。”四足而成为天神，四足而成为自我——当梵为天神赢得胜利，当众神兴高采烈思忖：“这是我们的胜利，这是我们的伟大。”在双重教诲中，人中的自我是不是也赢得了胜利，是不是也在欢呼“我们的伟大”？
| 编号：B41·2200415·1636 |
实际上，在很多时候，梵就是自我，自我就是梵，在吠陀颂诗中，确认众天神主宰一切，在梵书中，确认生主是世界创造主，而在奥义书中，确认梵是世界的本原。但是这个本原并不是在空中一成不变，它在创造，它在演变，它要揭开自我的隐秘。这种自我的认知有不同的阐述，一种是拟人化的，《大森林奥义书》中说：“这自我是一切众生的主人，一切众生的国王。正如那些辐条安置在轮毂和轮辋中，一切众生、一切天神、一切世界、一切气息和一切自我都安置在这个自我中。”《自在奥义书》中说：“它既动又不动，既遥远又邻近，既在一切之中，又在一切之外。”另一种则是否定的方式，称之为“遮诠”，《大森林奥义书》中所说的“不是这个，不是那个”的认知和表达方式：“于是，有‘不是这个，不是那个’这样的教导。因为没有比它更高者，只能称说‘不是’。”这种“不是”是对于“是”之确定的否定，“对于自我，只能称说‘不是这个，不是那个’。不可把握，因为它不可把握。不可毁灭，因为它不可毁灭。不可接触，因为它不可接触。不受束缚，不受侵扰，不受伤害。”所以，“不是”指向的是更为无限的存在，“这个不生而伟大的自我不老，不死，永恒，无畏，就是梵。确实，无畏就是梵。任何人知道这样，他就会成为无畏的梵。”
“不是”而无限，自我又回归到梵，但是这种“成为无畏的梵”的过程并不是梵和自我天生的等同，它在其中有着复杂的转变过程。一种自我是宇宙自我，当梵是一切，梵就是宇宙自我，“确实，在太初，这个世界唯有自我。”这是梵和自我的第一层含义。既然世界的根源是空，既然空是起点，既然梵是一切而且具有创造力，那么，梵也可以创造自我，它是在死之后的生，死亡转念道：“让我有身体。”于是，他起身赞颂。赞颂而产生了水，水为他而生，水是颂诗，当水沫凝聚，成为大地，在大地上劳累，劳雷尔发热，他的精液变成了火——死亡是阳性，大地是阴性，在阳性和阴性中“让我产生第二个身体”：“通过思想与语言交合，产生精液。这精液变成年。在此之前，没有年。他抚育它，时间达一年。到了时间，便生出它。然后，他张嘴要吞下它。它发出bhan的哭叫声。确实，这哭叫声变成语言。”
实际上这个过程在不同的奥义书中并不统一，但是从死亡和饥饿中产生的自我，似乎都达到了“第二个身体”，也即另一个自我，这便是内心自我。而这个由梵同义的自我产生的内心自我涉及到的是形而上之下的实体，在《大森林奥义书》的第二章中，学问渊博的伽吉耶族的德利波多·跋罗基为迦尸王阿阇世讲授梵，他就说到梵有两种形态：“有形和无形，有死和不死，固定和活动，sat和tya。”而sat和tya合起来就是satya，是真实的意思。这个真实中的真实包含着生命气息的真实，更指“生命气息中的真实”，生命气息的真实抵达的是“众生”：“这大地对一切众生是蜜。一切众生对这大地也是蜜。这大地中由光构成、由甘露构成的原人，以及与自我相关的身体中由光构成、由甘露构成的原人，确实就是这自我。这是甘露，这是梵，这是一切。”而在无形和死的梵之外，有形和不死的自我，组成原人的众生，他也是一切，但是这个产生的过程涉及到世界的三重性。
“三种供给自己。”这三种东西是思想、语言和生命，是三种为自己创造的食物，三种东西对应三个世界：语言是这个世界，思想是中间世界，生命气息是那个世界；三种东西是三部吠陀，语言是《梨俱吠陀》，思想是《夜柔吠陀》，生命气息是《娑摩吠陀》；三种东西三种人，语言是天神，思想是祖先，生命气息是人；三种东西也是三种生命，语言是父亲，思想是母亲，生命气息是后代；三种东西也是时间，任何已知者表现为语言。任何将知者表现为思想。任何未知者表现为生命气息。如此，构成了完整的自我：“然而，他的完整性在于：思想是他的自我。语言是他的妻子。生命气息是他的后代。”从这个三重性出发，“眼睛是他的人间财富，因为他用眼睛看见它。耳朵是他的神圣财富，因为他用耳朵听见它。身体是他的的祭祀，因为他用身体举行祭祀。这样，祭祀有五重性，牲畜有五重性，人有五重性，所有一切有五重性。任何人知道这样，他就会获得有这一切。”
在《大森林奥义书》的第三章，毗提诃国王遮那迦举行祭祀，他们依靠歌者祭司、风和生命气息摆脱白半月和黑半月束缚，依靠梵祭司、思想和月亮，登上天国世界，在这场祭司里，就更直观地谈到了世界的三重性，遮那迦问耶若伏吉耶：“在今天这个祭祀中，行祭者祭司供奉几种祭品？”耶若伏吉耶回答说：“三种。”遮那迦又问：“哪三种？”耶若伏吉耶说：“供奉时燃烧的，供奉时发出声响的，供奉时躺下的。”他继而展开说：“依靠供奉时燃烧的祭品，赢得天神世界。因为天神世界仿佛燃烧发光。依靠供奉时发出声响的祭品，赢得祖先世界。因为祖先世界仿佛发出声响。依靠供奉时躺下的祭品，赢得凡人世界。因为凡人世界仿佛在底下。”天神世界、祖先世界和凡人世界，就是这三重世界，
语言和思想，或者可以理解为一种抽象的自我，第四章就通过吉特婆·谢利尼说：“语言是梵。”：“它的居处是语言，根基是空间。应该崇拜它为智慧。”耶若伏吉耶在回答遮那迦时也说，“人们依靠语言认知亲友，大王啊！依靠语言认知《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿达婆婆安吉罗》、史诗、往世书、知识、奥义书、偈颂、经文、注释、注疏、祀、祭品、食物、饮料、这个世界、另一个世界和一切众生，大王啊！语言确实是至高的梵，大王啊！若有人知道这样崇拜它，语言就不会离开他，一切众生都会亲近他。他会成为天神，与众天神为伍。”而思想呢？人通过思想而观看，通过思想而听取，“欲望，意愿，怀疑，信仰，不信仰，坚定，不坚定，羞愧，沉思，恐惧，这一切都是思想。因此，即使背部受到触碰，也可以凭思想得知。”不妨把“唵”看成是这个自我的标记，唵，既Om，是印度古人在吟诵吠陀时，用于开头和结尾的感叹词，在奥义书中有时也沿用，更重要的是，这个音节已在奥义书中获得神圣化，在《歌者奥义书》中，唵便通过歌者而被吟唱，“应该崇拜歌唱为唵这个音节，因为随着唵，开始歌唱。”歌唱语言，歌唱气息，于是结合在一起，“音节哼是思想。引子赞歌是语言。赞歌是眼睛。应答赞歌是耳朵。结尾赞歌是气息。伽耶特罗娑摩交织在这些气息中。”而《爱多雷耶奥义书》中说：“唵是梵。唵是这一切。唵是应允。”《蛙氏奥义书》则认为，“唵这个音节是所有这一切。对它说明如下：过过去、现在和未来的一切只是唵这个音节。超越这三时的其他一切也只是唵这个音节。因为所有这一切是梵。这自我是梵。这自我有四足。”
语言和思想之外，是气息，而气息指向的是更具体的自我，甚至是以肉身表现的自我，或者可以称之为“众生”。《爱多雷耶奥义书》把这个被赋予形状的人之出生划分为三个过程，“起初，这个在人中成为胎藏。这精液是从所有肢体中聚合的精力。他在自我中维持这个自我。他将它置入女子后，使它出生。”这是第一生；而后，“在出生之前和之后，他养育这孩子。他这样在出生之前和之后养育这孩子，也就是养育自我，以维系这些世界，因为这些世界正是这样得到维系。”这是第二生；“他依靠功德确立他的这个自我。然后，他的另一个自我完成任务，寿命终结而离去。他从这里离去，又再生。”这是第三生，这三生的过程，是一种循环，是一种重复：重复在《大森林奥义书》中，指的是对于死亡的超越，“然而，它们又是一位神，也就是死亡。任何人战胜重复的死亡，也就不再死亡。死亡成为他的身体。他成为众天神中的一位天神。”而另一种重复则指向父子之间的转移，一个人想到自己即将去世，对儿子说道：“你是梵，你是祭祀，你是世界。”儿子应答道：“我是梵，我是祭祀，我是世界。”于是，人们将接受教诲的儿子称为“赢得世界者”——不管是死亡的重复，还是父子的转接，都是超越一种凡胎，而成为一种梵，“因此，在身体坏死后，向上腾飞到那个天国世界，现一切愿望，达到永恒，达到永恒。”
而实际上，在不同的奥义书中，对于从死亡到重生，再到超越而永恒的过程并不一致，《大森林奥义书》中，内心自我是从命名开始，当他发现自己之外别无他物，于是他首先说：“这是我。”于是有了“我”这个名字，“直到今天，一旦有人询问，便先说‘我是’，后说别的名字。”而梵作为唯一者，他也是首先说：“我是梵。”有了这个命名的“我”之后，其实是因为独自一人而惧怕，而不快乐，于是，“他希望有第二者”，“于是，他变成像一对男女拥抱那样。他将自己一分( pat)为二，从而出现丈夫(pati)和妻子(patni)。因此，正像耶若伏吉耶所说，自己如同木片的一半。这样，妻子占满空间。他与她交合，由此产生人类。”这便有了生命。而回归到三重世界，这样的命名似乎也是不完善的，因为世界有三重，一个是名称的“名”，一个是形态的“色”，一个则是行动的“业”：“自我是唯一者，也是这三者。它是由真实掩盖的永生者。确实，生命气息是永生者，名称和形态是实。它俩掩盖生命气息。”
所以从唯一的名到名、色和夜结合在一起具有生命气息，则是另一个过程：他需要如《大森林奥义书》所说，要有爱，“确实，不是因为爱一切而一切可爱，是因为爱自我而一切可爱。哦，确实，应当观看、谛听、思考和沉思自我。梅怛丽依啊，确实，依靠观看、谛听、思考和理解自我，得知世界所有一切。”他需要如《爱多雷耶奥义书》在“三生”中有思维和意识：“这是心。这是思维。这是意识，知觉，知识，智慧，智力，见识，定，思想，理解，决心，记忆，意图，意志，活力，欲望，控制。所有这些实际都是智慧的名称。”他需要如《歌者奥义书》一样摆脱罪恶，“这个自我摆脱罪恶，无老，无死，无忧，不饥，不渴，以真实为欲望，以真实为意愿。正如在这里，众生服从律令，无论追求的目标是国土，还是一片田地，他们都赖以维生”；他需要如《帝利耶奥义书》所说得到“五重”：“元气、行气、下气、上气和中气，眼睛、耳朵、思想、语言和触觉，皮、肉、筋、骨和骨髓。”
而更重要的是如《弥勒奥义书》所说，他需要“自我疗法”。国王巨车让儿子继承王位，他进入森林苦行，问尊者夏迦耶尼耶什么是自我？尊者弥勒说：“它没有停止呼吸，上升，既动，又不动，驱除黑暗。它是自我。”自我就是平静者离开身体，然后上升，然后抵达至高的光，呈现自己的本相，“这是自我。它不死，无畏，它是梵。”这个故事说出了人成为真正自我的过程，在太初，生主是唯一者，孤独，不快乐，于是，他沉思自我，创造了众生，他看到他们没有知知觉，没有气息，如同石头，又像伫立的柱子，他不快乐，思忖道：“我要进入他们之中，唤醒他们，让自己变得像风一样，试图进入。但作为一个整体，不能进入。”于是，他将自己分成五部分，即元气、下气、中气、上气和行气。在这个过程中，另一个自我，是众生自我，受黑白业果影响，进入善恶子宫，或向上，或向下，他是活动中受对立性制约。”这个呈现出四类、十四种或八十四种生物群的“众生自我”是痴迷，是恐惧，是沮丧，是昏睡，是懒散，是懈怠，是衰老，是忧愁，是饥渴，是贫乏，是愤怒，是无信仰，是无知，是妒忌，是残酷，是愚昧，是无耻，是亵慢……于是，自我疗法就在于：“掌握吠陀知识，遵行自己的正法，履行自己人生阶段的职责。”
这种自我疗法针对的是“进入善恶子宫”的众生，针对的是“受到对立制约”的众生，针对的是各种形态的众生，而对这些众生治疗可以看成是抵达梵的梵行。在《歌者奥义书》中，梵行是祭祀，是祭品，“人们所说的祭品实际上是梵行。因为依靠梵行，通过追求，才获得自我。”多年祭也是梵行，沉默誓是梵行，斋戒是梵行，林居也是梵行，特别是，他们把梵祭看成是梵行最重要的活动，“确实，梵祭是古人安置祭火。因此，祭祀者安置这些火，应该沉思自我。这样，祭祀便圆满无缺。”在《大森林奥义书》中，一开始就记载了一次马祭。马祭是印度古代的一项重要祭祀，通常是国王放出一匹祭马，让它周游世界，国王或王子带领队伍跟随和保护祭马，所到各个国家的国王或自动称臣，或被征服，一年后，顺利返回，便举行马祭，杀死和分割祭马，投放祭火中，凡成功举行马祭的国王被认为是世界之主。祭马的特殊意义在于重新打开了一个世界：“这祭马的头是朝霞，眼睛是太阳，呼吸是风，张开的嘴是一切人之火。这祭马的身体是年，背是天，腹内是空，腹外是地，两肋是方位，肋骨是中间方位，肢体是季节，关节是月和半月，腿是白天和夜晚，骨是星星，肌肉是云，胃中未消化的食物是沙砾，血脉是河流，肝和肺是山岳，毛是药草和树木。前半身是太阳升起，后半身是太阳落下。哈欠是闪电，抖动是霹雷，尿是雨，嘶呜是语言。”马祭之祭马成为骏马，意味着它负载的是天神，成为快马，负载的是健达缚，成为烈马，负载阿修罗，成为普通的马，负载凡人。
梵行是一种自我疗法，是走向内心自我的过程，而这个内心自我在抽象自我之外，便是具体的自我，它就是一种生命形态，《歌者奥义书》将人的生命对应于三重世界，是神灵进入人体而表现出来的，食物吃下后，分成三部分，“其中最粗的成分变成粪，中等的成分变成肉，最细的成分变成思想。”水喝下之后分成三部分，“其中最粗的成分变成尿，中等的成分变成血，最细的成分变成气息。”热量吸收之后分成三部分，“其中最粗的成分变成骨，中等的成分变成骨髓，最细的成分变成语言。”而所有这一切都是在梵的照耀下的提升，“确实，人用语言说话，梵照耀。人不说话，则死亡。它的光进入眼睛，气息进入气息。人用眼睛观看，梵照耀。人不观看，则死。它的光进入耳朵，气息进入气息。人用耳朵听取，梵置照耀。人不听取，则死亡。……”《歌者奥义书》划分了和人有关的伟大等级，从名相到语言，从语言到思想，从思想到意愿到心思到沉思到意识到力量到食物到水到光到记忆到希望，最后到气息，从这个等级可以看出，人是从抽象到具象，从精神到肉身，到最后的气息便是生命的最本质状态，“确实，气息比希望更伟大。正像辐条安置在轮毂中，所有一切安置在气息中。生命依靠气息活动。气息赋予生命。气息为了生命。气息是父亲。气息是母亲。气息是兄弟。气息是姐妹。气息是老师。气息是婆罗门。”
在这样的生命状态中，具体而微地谈到了知识和学问，《爱多雷耶奥义书》中说：“我的语言立足思想，我的思想立足语言。光辉者啊，请你为我显现！带给我吠陀！别让我失去学问！正是依靠这种学问，我维持日和夜。我将宣说正道，我将宣说真理。但愿它保护我！但愿它保护宣说者！但愿它保护我，保护宣说者，保护宣说者!”《帝利耶奥义书》则从语音学中提出了“结合的奥义”，“关于世界，关于光，关于知识，关于繁殖，关于自我。人们说这些是大结合。”并认为，学习和教学结合是一种规律，一种真理，也是一种苦行，一种自制和他制：“平静，学习和教学。火，学习和教学。火祭，学习和教学。客人，学习和教学。人性，学习和教学。繁殖，学习和学。生育，学习和教学。后嗣，学习和教学。”伐楼那之子婆利古就是在父亲的教导下进行了学习，最后完成了苦行，认识了梵。《剃发奥义书》将知识分成两种：上知和下知，“其中，下知是梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿达婆吠陀、语音学、礼仪学、语法学、词源学、诗律学和天文学。然后，是上知。依靠它，认识不灭者。”
在知识之外，具象而肉身的生命自我中，奥义书还谈及了睡眠和梦，《歌者奥义书》中，乌达罗迦·阿卢尼对儿子希婆多盖杜说到了睡眠的本质：“一个人确已入睡，好儿子，这时，他与存在结合。他已进入(apita)自己(sva)，故而人们说他入睡(svapiti)。这是因为他已进入自己。”《疑问奥义书》中的第四问也提到了入睡的意义，尊者对苏尔耶之孙伽尔吉耶说：“伽尔吉耶啊，太阳落下西山时，所有的光线在那个光轮中合为一体，而当太阳再次升起，它们又开始活动。就像这样，所有一切在至高之神思想中合为一体。由此，这个人在这时不听，不看，不嗅，不品尝，不接触，不说话，不执取，不享乐，不排泄，不行动。人们说这是入睡。”入睡就是进入神的状态，进入自我的状态，“他是见者，听者，嗅者，品尝者，思想者，智者，行动者，知觉的自我，原人。他进入至高的、不灭的自我。”由此而让自我成为梵；《蛙氏奥义书》则提出了睡眠的不同状态，当人在觉醒状态是，认知的是外在的东西，他用七支，十九嘴，享受粗食，这是“一切人”，是梵的“第一足”，而在梦中状态，则是认知内在，七支，十九嘴，享受细食，这是“光明”是梵的第二足，而当入睡后，进入到无所欲、无所梦的熟睡状态，则“智慧密集，充满欢喜，享受欢喜”，这时候以心为嘴，便是“具慧”，这是梵的第三足——而梵有四足，正是从这“一切人”的第一足，到“光明”的第二足，再到“具慧”的第三足，才能成为具有四足的梵。
不管是以梵行的方式自我治疗，还是通过知识和学问找到结合的奥义，不管拥有气息的本质状态，还是在睡梦中享受欢喜，最后成为内在自我都是一种“自在”，“它既动又不动，既遥远又邻近，既在一切之中，又在一切之外。”不仅如此，众生也是自我，“在自我中看到一切众生，在一切众生中看到自我，他就不会厌弃。”而此时的自我便也成为和梵同一的自我：宇宙自我，那个有着阿罗湖、不老河、伊利耶树、娑罗吉耶城、无敌宫、智慧座、无量光辉床和“可爱的思想女神和同样可爱的眼睛女神”的梵界就此打开，于是梵最后开始说话：“你们快去迎候吧！凭借我的光荣，他已经到达不老河，他也就不会再衰老。”
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