2021-05-03禅是一枝花

山还是那座山，寺或者还是那座寺，但径却早已不是那条径——在“还是”到“或者还是”再到“早已不是”，时间已经倏忽过去了十三年：十三年前，在一百八十度曲折的盘山之路上，从山脚自行开车直抵禅寺；十年后，搭乘景区观光车，一路转折晃晃悠悠来到山上停车场，从新修的竹林小径来到万寿禅寺大门；而今天，一半自驾，一半搭乘，有时下山，有时上山，曲折而晃悠中又立于山门前，却不入宝殿而最终离去。

十三年前的行径似乎早已湮没于时间和竹林深海之中，而即使三年前在“径有缘，山有禅”中抵临，那时的人和事也有些模糊了——径在何处有缘？山于何时有禅？出发，转折，小心翼翼行进，车行至山门，那里的停车场没有了空位，于是只好沿着修好的公路缓缓下山，距离山门越来越远，却新建了很大的停车场，五号停车场下来，是禅茶第一村，这个以里洪老街为轴心扩展出的“第一村”去年国庆就举办了“世外茶香胜 归来是径山”首届喫茶节，热闹的节日里，美好集市的“摊玩老街”、禅村新十景“六艺休行记”、文化礼堂禅村手艺体验都一一亮相，禅村、六艺、老街，以及“喫茶去”，这些或许就是生动注解“径有缘，山有禅”的阐释元素。

但似乎真的越来越远了，转乘景区大巴，从禅茶第一村再沿刚才经过的道路前进，过了山门，穿过竹海，在连续坡道的行驶中终于第三次来到万寿禅寺门前。游人不多，景致依旧，在山门前停驻，却取消了入门的计划。所谓逗留，大约是身临其境的一次体验，不入寺门，不拜佛礼佛，何尝不是一次参究？“豁开顶门眼，照彻大千界。既作法中王，于法得自在。”大慧禅师的偈语就写在上面，面朝御爱峰的“双径归堂”照壁就立在那里，豁然自在，殊途同归，既指明一条归依之路，又开辟外向之道，一草一木，一树一砖，或许都能读出其中的禅意。

“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病，一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。”被赐大慧禅师的宗杲曾这样批评当时的禅风，入曹洞宗而反“默照禅”，就是对于默照而不求妙悟的某种转向，“教中谓之谤大般若，断佛慧命人，千佛出世，不通忏悔”，于是提出“看话禅”，看便是参看，便是参见，便是参究，不穿凿于意识，从无意味语“看话”，以扫荡一切思量、知解，力求获得真正的禅悟；大慧禅师做的第二件彻底改变禅风的事，便是放火烧了自己老师的著作《碧严集》，“我《碧岩集》中记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言，以图口捷。由是火之，以救斯弊也。”一把火烧掉了文本，也烧掉了“专尚语言，以图口捷”的禅门之弊，于是，在“熏风自南来”的禅境中，在“有句无句，如藤倚树”的彻悟中，大慧禅师中兴径山祖庭，再振临济宗风，“参禅衲子云集径山千僧阁，拈提生命疑情，透脱三界牢关。”

“大慧禅风以禅宗正脉广布天下禅林，绵邈于今而不衰。”径山禅寺成为“宋代五山之首”，大慧禅师临济再兴的故事载于《佛祖历代通载》或《佛祖纲目》，而《佛祖历代通载》或《佛祖纲目》何尝不是文本？何尝不以语言记之？摘录而传说何尝不是“以图口捷”？不管是悟道时的“有句无句，如藤倚树”，还是“豁开顶门眼，照彻大千界”的偈语，又或者不管是默照禅还是看话禅，都是一种并不绝对的悟入方式，而在大门之外，不管是十三年前还留下些记忆，还是三年前的行踪还有印记，也不管从前是自驾而上，还是现在搭车而行，总之是来过，是看过，是听说，是有悟，便是自在，便可归堂。

返回而下车，路旁的农家乐竖着的“喫茶去”的招牌，旁边写着“自产径茶”，禅是一壶茶；禅茶第一村的妇人大声叫喊招徕客人：“我们都是自己养的土鸡。”禅是一顿饭；沿途停于福景塘花卉基地，栽种的月季花含苞欲放者有之，花开衰败者有之，禅是一枝花；近旁的农田里，许多年未见的大麦正茁壮成长，禅是一粒麦——禅是日常，日常是禅，问曰：“树倒藤枯时如何？”答曰：“相随来也。”

[本文百度已收录 总字数:1576]