梦游仙居吟留别_『行·者』＠地图册

2026-04-25梦游仙居吟留别

景区南门索道前矗立的是吴昌硕题写的“太白梦游处”，听经台对面的岩壁如峨冠博带、神情飘逸的诗人，被命名为“太白岩”，那座直立如笔的山峰顶上生长着草木，被称为汲取天地灵气的“梦笔生花”……神仙居和李白之连接，对于游客最实用的当然其中的一项优惠措施：如果能够背诵《梦游天姥吟留别》全诗，就可以免门票进入，只需要稍微唤醒一下记忆力，285个汉字就等值于100元的门票，这也是景区对游客的一种“造福”行动。

还没有到五一假期，只是周末，南天索道处就排起了长长的队伍，徒步上山也只需要一个半小时左右，排队乘坐索道就要一个小时，可见游客的热情在任何一个周末都会无限激发。在游客通道等待缆车的过程中，忽然想到了一个问题：李白这首脍炙人口的经典诗中，“天姥山”真的就是这座“神仙居”？这个问题几乎是一种本能反应，而关于这一点疑问也早已成为了一种争议：有人持肯定的说法，李白所梦游的天姥山就是现在已经被开发成AAAAA景区的神仙居，而另一派的观点是：天姥山在新昌境内，而且它就叫“天姥山”，目前也是以“‌新昌天姥山风景名胜区‌”的命名成为国家级风景名胜区——当然还有另一派“折中”的观点，李白笔下的天姥山并非是对某一座具体山峰的写实描摹，而是对浙东山水、历史文脉和浪漫想象的整体化书写。

支持天姥山为神仙居的观点主要有几大证据：神仙居最古老的名字是韦羌山，但是官修史志中有很多韦羌山即天姥山或王姥山的记载，唐朝的《天台山记》、宋朝的《太平御览》《方舆胜览》《玉芝堂谈荟》《御定佩文韵府》《御定渊鉴类函》《嘉定赤城志》、明朝的《舆地名胜志》《名胜志》、清朝的《浙江通志》均涉及这一记载。当然最重要的还是李白这首诗本身提供的证据，诗歌以丰富、曲折、奇谲、多变的风格构成了浪漫主义的华赡情调，其中‌“洞天石扉，訇然中开”被指描述的就是景区内的“括苍洞”，崇尚道教的李白将其看做是仙人的修炼之所；‌“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”则是对神仙居云海奇观的描写；“势拔五岳掩赤城”写出了神仙居火山流纹岩的地貌特点，由于流纹岩山峰直插云霄形成了陡峭险峻的气势，和“连天向天横”构成了夸张的风格；‌“仙之人兮列如麻” 更是直接写出了“仙之人”，有人分析这里的“仙之人”就是神仙居石壁上神秘的“天书蝌蚪”；“谢公宿处今尚在”提到的谢灵运是浙东唐诗之路的文化延续，所以神仙居是“唐诗之路”重要节点在此得以证明，景区更有诗中所衍化而命名的“青云梯”……可以说，李白诗中出现的云海、奇峰、飞瀑、蝌蚪文等奇幻景观，在神仙居自然景观中都有高度契合的对应。

但是认为天姥山为新昌天姥山的观点也很有说服力，一是历史文献中的精确定位，唐代《元和郡县图志》中明确记载：“天姥山在剡县南八十里”，而“剡县”即今新昌、嵊州一带，李白诗中的“剡溪”“天姥”，正是基于这一地理路径的写实描写；二是文化遗迹的直接关联，谢灵运就是在新昌等地开山修路，这也奠定了天姥山成为“唐诗之路”的核心地位；三是官方地名的“国家级认定”，国务院2009-2010年批准设立“‌新昌天姥山风景名胜区‌”为国家级风景名胜区，这是对“天姥山”标准地名的权威确认……地理上的精确定位、文化遗迹的直接关联、国家级的权威认定，“天姥山”即新昌的天姥山似乎更具实证性，而且以前在中学时学到这篇课文，记得其中对天姥山的注解就明确标注为“位于新昌”。

对于两派中和的观点是：新昌是文化内核的锚点，仙居是雄起意境的原型，新昌在历史和文化脉络上更具实证性，而仙居则在景观上更符合奇幻想象。在花费了近四个小时游览完神仙居，似乎更倾向于天姥山的新昌说，这完全是抛开学术层面的考证，而从直观感觉做出的推断。神仙居古名韦羌山，但是为什么在李白这首诗歌之后没有直接使用“天姥山”？这可以看做因为新昌天姥山早就被官方证实，更具权威性，所以神仙居无法因此而“改名”，而另一个方面来讲，这个从1998年就开发的景区，最后取名“神仙居”，其实并无特色，它只不过是对县名“仙居”极小程度的仿写，甚至是一种“同名”现象，当然这种朗朗上口的名字更多就是为了旅游宣传。而在宣传操作上，神仙居可能是成功的，背诵李白全诗可免门票，起到了较好的推广作用，而此种“创举”也在无形之中勾连了李白诗歌和神仙居的内在联系，甚至暗示着神仙居就是诗中的“天姥山”。

神仙居在景点开发上用尽了李白诗歌的资源，在某种意义上这就是一种赋魅，而这样的赋魅在很大程度上反而削弱了自然景观本身具有的雄奇意境，神仙居对大多数游客来说最具吸引力的景点反而是利用自然景观再造的人工景观，而它们就形成了“网红”打卡点，比如南天顶，比如佛影莲韵，比如太极台，比如莲花台，而神仙居最具特色的就是连接两座山峰的天桥系列：它是架在垂直深度100多米深渊之上的南天桥而和南海桥，是架设在鸿蒙谷悬崖上、取开天辟地鸿蒙之意的鸿蒙桥，是桥身呈银色龙形、拥有七彩跑道设计的弧形钢桁架景观桥卧龙桥，是以主拱和副拱形成“玉如意”造型呼应山峦起伏的如意桥……神仙居的确在大自然鬼斧神工的基础上，更赋予了创意设计，更符合当下游客留影打卡的需求，再加上索道和自动扶梯的设计，达到了“无痛登山”的体验效果。但是赋魅的形式和内容已经取代了神仙居本有的特色，甚至忽略、湮没、破坏了神仙居的自然性，这不得不说是最让人遗憾的。即使如李白诗中所言，这“连天向天横”的奇崛，这“列缺霹雳，丘峦崩摧”的豪迈，这“霓为衣兮风为马”的浪漫，构成了梦中的自由和灵性，它所追求的是无拘无束、宛如仙境的存在，但一切也只是一场幻梦，最后在“失向来之烟霞”的遗憾中，在“恍惊起而长嗟”的叹息中，最后只能发出对“古来万事东流水”的享乐主义和“使我不得开心颜”的权贵思想的感慨。