2013-01-15 《漫画佛学思想》：断念觉知的“变现”

看的现在，图的现在，现在的现在就是一个宇宙。打开宇宙，从佛到佛教到佛陀到佛陀说，从《佛陀说》到《禅说》，从《心经》到《六祖坛经》到《法句经》，294页的上册和367页的下册，都是现在的文本。一个夜晚和另一个夜晚，翻开的夜晚，阅读的夜晚，合拢的夜晚，像是遗忘了那个背后的蔡志忠，似乎佛、禅、心，以及一切的佛说就是如此，就是此刻呈现在那里的一切。

但现在并不是现在，文本并不是打开来此刻的文本，那扉页里明明留着一段过去的记忆，以及过去的蔡志忠。那低垂的头，闭着的眼睛，以及简单线条组成的图像里，是一个不知的故事，还是欲说的一段话？静止在那里，甚至还有红色的嘴，一小点的点缀。底下明明是2012年4月29日，时间的标注就在表明一个过去的场景，过去的瞬间，以及过去的文本。那一刻蔡志忠就在面前，就在那里挥动画笔，就在那里勾勒一个不是具象的佛。在我对面，或者我在他的对面，几十厘米的距离，是作者和读者，是绘制者和消费者，中间隔着一张桌子，上面覆盖着一层细绒的布。这一个场景已经进入了记忆里，不是经典，也没有特别的回味，只是例行公事般的签售和购买，但是蔡志忠并不趋于机械化的签名，每一本著作上标注的都是不相同的个人符号——也是一种创作，即兴的创作，随机的创作，以及此刻的创作，独一无二，不可复制。

编号：Y74·2120429·0879 作者：（台）蔡志忠 出版：商务印书馆 版本：2009年4月 定价：61.00元 ISBN：9787100064989 页数：294页+367页

没有说一句话，只是抬头，有过微笑，“禅宜默不宜说”，就像禅家的“口语道断”，并没有用语言文字来讨论禅，只是那些肢体动作、扬眉瞬目来表达生活体验与心得，或者那些图形背后便是一种禅理。然后便是最后的署名，“蔡志忠”三个字飘逸着留在了最后，而此刻之后便是我的退场，便是下一个，便是合拢的书页。不可复制的签名给了不可复制的我，以及不可复制的文本，仅此一家，就像时间里的现在一样，2012年4月29日是那时的“现在”，而我阅读便是现在的“现在”。

对于那些经典文本，我们则是另一个现在，而在这个“现在”里，蔡志忠便开始建造自己的宇宙：“忽而向内，层层转深，触及心、断念与觉知；忽而向外，扩张延展，撞见宇宙、生命与大脑。”在云童的《超越梦想，让心自由飞翔》中，蔡志忠的那个宇宙向内向外延伸着，触及心，然后是无想，是创造力的开始。“让图形自己说话”作为一种“断念觉知”，超越时间和空间，这是和瞑想觉知不一样的“觉知”，瞑想得先除去自我才会产生8-13赫兹的α波……然后慢慢的变为θ波……δ液……ο波，而“当只是觉知时，思维会突然由无形的孔洞中冒出非逻辑、联想式的想法……这一个个IDEA有如气泡无端地由各平面思海中冒出”。非逻辑、联想式的想法是不是一个新的宇宙？在蔡志忠看来，“往内观想……无我的融入0、1、2维小宇宙，往外观想……无我的融入3、4、5、6维宇宙”，宇宙的维度变成了和自己内心有关的存在，首先是将自我消失，用意识观想，把自己的意识融入整个“宇宙意识”，从“意识自我的存在”的点，到“思维是一维空间”的线，到“记忆是二维空问”的面，再到“自身与周遭时空世间是三维立体空间”的立体，然后便是洞察：想象力通常大都是一种联想，由中心点往外想，像极了银河旋臂……扩展扩展再扩展，已无原来的世界，已无原来的自我，已无原来的文本，于是展开更大的计划，这便是蔡志忠所谓的“宇宙与生命的缘起”系列、“奥义书”系列、“佛经”系列。

而这种由外而内的宇宙也是要从此刻开始，不及过去也不及未来，蔡志忠那洋洋洒洒十几本工整的笔记夹便是为了这文本的宇宙而来，只有到了此刻，到了现在，才会有“断念觉知”的真正开始：“just do it”。这是蔡志忠的口头禅，禅之一种，或者就是为了抵达那个真实可触摸的现在，所以，对于蔡志忠来说，对于“变现”是一次精神的跋涉，是他创作的口诀，“变现”就是要“把祖先的遗产变换现金”，在他的概念中，由沉潜中生起“智慧”，智慧展现成“知识”，“运用”知识，于是有“变现”。

如此过程，对于一本已经被打开而阅读的文本来说，便是新的思想宇宙观。其实，不论是“尊者的棒喝”的《禅说》，还是“曹溪的佛唱”的《六祖坛经》，或者是“无我的喜悦”的《心经》，都早已经在我的书橱里，在过去的购买与阅读里，那时的存在只在那时，而这里，当这些单行本汇集在一起的时候，或许也是一个从线点到面到立体的过程。三法印四圣谛五蕴六根六识六尘，以及诸多的名词都是在重建一个文本宇宙，而“变现”的蔡志忠站在入口处，他说“本来我是这样说的”，那其实是在消灭“我执”，就像蔡志忠在阐述“融入”所描绘的那样：如果我站着不动，我就沉下去。如果我挣扎，我就被卷走。我既不站着不动，也不挣扎，因此，我渡过了河。

将那些经文以图解的方式表达出来，这或许也会陷入一种形式之中，但是从图文中来又从图文中去，也是阅读的方法之一，儒说：我追求有！道说：我追求无！而禅说：我不追求有或无，我只是实践。那么阅读便是既不是有也不是无的实践，特别是对禅“不立文字，直指人性”的义理，并不是颠覆了，“寒时寒杀阁黎，热时热杀阁黎。”阅读也像洞山价良一样，将自我融入其中。这自我的融入也像那渡河的人一样，既不能站着不动也不能拼命挣扎，除却这意识和方法，自我当然有蔡志忠的自我，也有阅者如我的自我。

蔡志忠不是图解经文，而是加入了更多自己对佛的理解，《禅说》里加入了芥川龙之介的小说《蜘蛛之丝》和《罗生门》的相关内容；《心经》附录里则古今中外，纵横捭阖，《信心铭 三祖僧璨大师》说：“至道无难，唯嫌拣择。”那么这“拣择”是不是也是在抵达真正的道？不仅旁文附录里有《心铭》、《传心法要》、《证道歌》等皆是历代大师的修心法门的内容，而且举例那些寓意深刻的寓言，如“象牙·佛珠”、“蝉与蜘蛛”、“两只蛙”、“狐狸与葡萄园”、“瞎子摸象”，还有奥塔维欧帕斯作品、婚姻有关的传歌、白蚁身体里的鞭毛虫的酶等文学、科学等相关内容，而这些都脱离了经典的“文本”，成为蔡志忠的一部分，就如蔡志忠的小指头：“我是蔡志忠的一部分，也是他本身！”

蔡志忠的一部分，其实是蔡志忠的全部，“编绘”这是《漫画佛学思想》这本书蔡志忠的角色，但是这也仅仅是从对经典的图解来说的，其实，那些有关的一切图都是蔡志忠的自我，不可分割的一部分，那些旁注的文字当然更是“思想”的一种，圣严法师赞曰：“漫画是他的天才，思想则是他的功夫。”所以在这些图文里可以看到蔡志忠那隐藏着的宇宙，“不为什么，只因为我爱画画，想画画，可以画画，能够画画……如此而已。”这爱、想以及可以、能够，就像“溪哥仔”一样，不为什么，只是存在。

“做自己身心的真正主人。”这是佛的境界，也是所有人应该追求的，“通往世间的利益是一条路；通往智慧的彼岸又是另一条路。”或者并不一定是在抵达那个彼岸，但一定能成为“智者自为洲”的那一个人，他使自己成为一个岛屿高地，洪水不能淹没他，而这样，即使在此岸，也能够高瞻于每一个经过的人，远瞩于每一件发生的事。

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