2015-05-29 《清平山堂话本》：福祸无门人自招
祸福未至，鬼神必先知之，可不惧欤！故知士矜才则德薄，女衒色则情放。若能如执盈，如临深，则为端士、淑女矣。岂不美哉？唯愿率风之民，夫妇和柔，琴瑟谐协；有过则改之，未萌则戒之，敦崇风教，未为晚也。
——《刎颈鸳鸯会》
不论是生是死，是祸是福，是情是色，人世间的恩怨也都是“鬼神必先知之”，所以命定的事情似乎不需要惧怕，也不需要心存侥幸，所以作为规劝者来说，《清平山堂话本》更多体现因果报应，体现前生业缘，所以不论是万种风流，还是以恩化怨，都是“千古多情月自圆”，都是“冤冤相报有神明”，都是“今日方知色是空”，所以也只有端士、淑女，只有“夫妇和柔，琴瑟谐协”，才能“敦崇风教”，才能获得后报。
但是在这“樱桃花谢梨花发，肠断青春两处愁”的迷惑中，在这“如何铁石达成心性，却为花柔？”的疑虑中，却偏偏被情色所劫持，“故色绚于目，情感于心；情色相生，心目相视。虽亘古迄今，仁人君子，弗能忘之。”一见而不能忘，不忘而入心间，入心而为欲，所以对于仁人君子来说，这情色的困扰却是恒久的难题，所以在“情之所钟，正是我辈”的困境中，在“如磁石遇针”的缠绵中，如何摆脱“情色相生”的悲剧？不论是樱桃花还是梨花，不论是磁石还是铁针，都是无情之物，而有情之物似乎更甚，毕竟“我终日在情里做活计”。所以在这被情色所困的世界里，悲剧的发生似乎不可避免了。
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| 编号：C24·2150322·1153 |
非烟和赵象的情色故事在《刎颈鸳鸯会》里只是一个引子而已，而在“不识窍的小二哥”那里，却成了实实在在“杀尽风流世上人”的悲剧。乡村中的蒋淑珍当然是色的代表，“脸衬桃花，碧桃花不红不白；眉分柳叶，如柳叶犹细犹弯，不仅聪明机巧，而且心中“好些风月”，常感伤春之病，自恨芳年不偶，而到了二十余岁，内心的欲望也终于有了发泄的场所，而那对象竟是“未曾出幼”的邻家小儿阿巧，不想在蒋淑珍父母外出之际，“其女相诱入室，强合焉。”也从此打开了情窦之门，欲心如织的蒋淑珍“久渴此事”，却将一个年幼的孩子葬送，“阿巧回家，惊气冲心而殒”。而到后来蒋淑珍嫁于某二郎，也是主动进攻满足自己的欲望，使得五十之上的丈夫被弄得衰惫了，而二十多岁的蒋淑珍似乎还不满足，又和“夫家西宾有事”，被某二郎看见，最终“病发身故”，因为淫欲，蒋淑珍就断送了两人姓名。而守孝三年的蒋淑珍似乎还未能摆脱对情欲的追逐，被某大郎逐回蒋家之后，蒋淑珍又成为张二官继室，只可惜张二官作为商人几乎都在外面，当然不能满足蒋淑珍的情欲，于是又勾搭上门店的朱秉中朱小二哥，似乎刚好相慕，于是在张二官出门在外的机会厮混，“本妇灯也不看，每解衣相抱，曲尽于飞。然本妇平生相接数人，或老或少，那能造其奥廷处？自经此合，身酥骨软，飘飘然，其滋味不可胜言也。且朱秉中日常常在花柳丛中打交，深谙十要之术。”到后来两个人竟都生了病，而对于蒋淑珍来说，痛苦的是总是梦见失了性命的阿巧和某二郎。这事被张二官察觉之后，便心生杀气，在蒋淑珍和秉中荒淫无度之时，张二官冲杀进来，“则见刀过处：一对人头落地，两腔鲜血冲天。”
“一对风流伤白刃”，何其悲惨！而在《错认尸》中，因情色而生的悲剧也是家破人亡。丈夫乔俊好色贪淫，似乎不满足和高氏的婚姻生活，又看中了美艳的周氏，买通艄公，将周氏纳成自小妾，但是身边两个女人似乎也满足不了他的淫欲，趁着在东京卖丝又和另一女子往来，“全不管家中妻妾，只恋花门柳户，逍遥快乐。”虽然周氏被五两银子买通而成妾，却又独守空闺，是一个牺牲品，但是她也不像高氏一样忍气吞声，自己寻找自己的快活，在正月里和在家做活的小二一起鬼混，“小二，你来！你来我和你吃两杯酒，今夜就和你做了夫妻，好么？”起初不敢的小二也终是抵不住诱惑，而自从跌入情欲的深渊之后，小二却又和高氏的女儿玉秀勾搭，这一下激起了高氏的愤怒，所以又和周氏合计，将小二用绳索杀死抛入河中，后来因为尸体浮上来被错认，最终导致这一场情欲的悬案大白于天下，不到半个月，四人全部死在牢中，而从东京回来的乔俊，看见妻妾和女儿都死，家产被抄，便投水自尽。
乔俊娶妻纳妾，是淫欲，周氏勾引小二是淫欲，小二哄睡玉秀是淫欲，所以这众人也都是“好色贪淫”之人，自然最后也都落得不好的下场，“至今风月江湖上，千古渔樵作蹄寐。尸首不能入棺归土，这个便是贪淫好色下场头。”而对于这情色和贪欲，如何才能摆脱？《五戒禅师私红莲记》似乎是对于情欲困境的一种设想。净慈孝光禅寺的五戒禅师和明悟长老作为出家人，似乎应该断绝这尘世的种种欲望，尤其是五戒禅师，法名自然是对自己行为的约束，而当清一在雪中捡到一个被抛弃的婴孩时，五戒禅师将其收养，似乎就是在做一件善事，可惜这取名红莲的小孩长大之后，五戒禅师便起了邪心，与红莲“云收雨散”完全将自己大欲念释放出来，而且藏在厨内，供自己享用。而这等淫事最后被明悟长老识破，被羞辱的五戒禅师坐化而去，而明悟长老似乎不肯罢休，也坐化追赶。后来五戒禅师托生在世间成为苏辙，生儿为苏轼，而明悟长老托生之后为谢道清，生一子做了和尚，法名佛印。
苏轼和佛印的故事，却被敷衍成如此一个淫荡的前世，而当时苏轼似乎也不信佛法，最不喜和尚，自言：“我若一朝管了军民，定要灭了这和尚们。”像是对前业的否定，而随着和佛印交往之后，在吟诗作赋中却成了朋友，最后苏轼尽老而终之后“得为大罗天仙”，而佛印禅师在灵隐寺圆寂之后，“亦得为至尊古佛”。两人都得到了善道，这是五戒禅师和明悟长老托生之后的归宿，而看起来也是为了对前世犯下罪过的救赎，虽然这种因果轮回看起来更像是一种拙劣的敷衍，但毕竟也是寄予一种理想化的善恶转换。而其实在《清平山堂话本》中，对于这种“积善逢善，积恶逢恶”的轮回，也是着墨较多，寄托着作者“敦崇风教”的信念。
《花灯轿莲女成佛记》完全是一本成佛的教科书，张氏夫妻看见一个瞎眼的老婆婆无人照顾，便将婆婆接到家中，给她吃饭，同时妻子王氏跟随着她念《妙法莲花经》，“教得我会时，无甚相谢你，待你百年之后寿终，我夫妻二人与你带孝，如母亲一般断送。”一个是因照顾而衣食无忧，另一个则是念经而修善，而等到瞎眼婆婆死后，本来无子嗣的王氏却觉腹中有孕，最后生出莲女，莲女见经识经见书识书，甚是聪明，而后在能仁寺长老面前也悟得了禅机，“且去寻个汉子来还债。”而对于莲女来说，那李小官人便仿佛是夙缘，一见莲女便得了相思病。官媒议亲，本是一件大好事，只是在送亲的娇子里，最后的莲女却是鼻中插了两管玉箸，坐化而死。
出嫁之日，亦是坐化之日，对于莲女来说，也是长老对她说的禅机，而实际上告别红尘的莲女就是曾经的瞎眼婆婆的化身，“借你肚皮里安身则个。”所以在坐化之前，莲女写有四局《辞世颂》：“我本林泉物外人，偶将两脚踏红尘。明公若肯兴慈造，便是当年身外身。”莲女的骨殖最后送到寺中，也是满足了她生前“得成佛”的夙缘，而张氏夫妇也是弃欲出家，三年后成双坐化。所以不管是莲女的坐化，还是积善的张氏夫妇的坐化，都是为人生的归宿指明了一条善终的道路，“善有善报，莲女即是无眼婆婆后身，子母一门，俱得成其正果。作善的。以成佛，奉劝世人：看经念佛不亏人。”
作善而得道，作善而成正果，在《李元吴江救朱蛇》中也有如此的命题，秀才李元看见小孩子在草丛中戏打一条蛇，便拿出百文铜钱买了小蛇并将它放了，而这小蛇其实是龙宫的称心，为了报答李元的解救之恩，龙王将称心许给李元，而称心为了帮助赶考的李元，偷得了试卷题目终使李元中榜做官，而在三年的侍奉之期到了之后，称心便辞谢李元，李元仰面大哭，虽然无法挽留，便也立龙王庙纪念。而实际上这一出图恩必报的故事也是点明了“积善逢善，积恶逢恶”的主题，只是偷取考题，三年离别终究是太过于戏剧化。
不管是莲女还是小蛇，甚至是五戒禅师和明悟长老的托生，其实都在向着善的彼岸，这与情色之祸形成了鲜明的对比，一善一恶，当然都是为了阐明因果报应，其最终目的便是在这些悲喜剧发现“唯愿率风之民，夫妇和柔，琴瑟谐协；有过则改之，未萌则戒之，敦崇风教，未为晚也”的人生道理。《陈巡检梅岭失妻记》里的妻子被申阳洞中的妖怪抓去，要行云雨之事，妻子坚决不从，“只求快死，以表我贞洁”。而这只不过是人生的千日之灾，也有寓言三年后会再遇紫阳，然后便会夫妻团圆，果然后来在红莲寺长老解救之后，申阳洞的妖怪被天降捉去，众多被关押在洞中的女子得以解救，而他们夫妻也终得团圆。而守贞的故事也在《戒指儿记》中也成为一个传奇，女子将手指的戒指给了阮三郎，一开始是春心使然，是情欲所致，将此信物交给阮三郎之后，身子虚弱的三郎不想和女子相逢时“情兴酷浓”，“不料乐极悲生，倒凤颠鸾，岂知吉成凶兆”，但是这云雨之后女子腹中便有了身孕，阮三郎魂去之后女子本来想要寻死，却始终无法放下肚中的孩子：“莫若等待十个月满足，生得一男半女，也不绝了阮三后代，也是当日相夫情分，妇人从一而终，虽是一时苟合，亦是一日夫妻，我断然再不嫁人，若天可怜见，生得一个男子，守他长大，送还阮家，完了夫妻之情。那时寻个自尽，以赎玷辱父母之罪。”之后生儿，之后教子，之后便被竖贤节牌坊。
淫欲和守贞，是情色的两种态度，是人生的两种写照，而其实都在善有善报，恶有恶报的循环里，其最终的指向也是在善恶的结局里劝归世人，敦崇风教。而在《清平山堂话本》的故事里，除了情欲的善恶两面抉择之外，还有关于信奉忠义和信义的朋友之情。《羊角哀死战荆轲》中的左伯桃和羊角哀就是两个以信义为最高情义的兄弟，两个人共同去往楚王那里，却不想在路上遇到苦难，伯桃为了角哀能战胜困难见到楚王，便将自己的衣服脱了给他，将粮食留下给他，而自己却在桑中自尽。角哀将伯桃埋葬，却不想在荆轲相近，被荆轲的鬼魂排挤，“汝是冻死饿杀之人，安敢建坟，居吾上肩，夺吾风水？若不迁移他处，吾发墓取尸，掷之野外。”当角哀梦中知道这件事之后，咒骂荆轲，但是一个是阳人，一个是阴鬼，不管是骂荆轲，还是帮伯桃，实际上都无济于事，于是角哀自刎而死，闯入阴间，大骂荆轲，也终于使得伯桃能够安心在自己的坟地。为了情谊，角哀不惜牺牲自己的姓名，闯入阴间，帮助伯桃，这种舍生取义的精神成了一种忠义，那竖立的“忠义之祠”也是对于角哀和伯桃的褒奖。而在《死生交范张鸡黍》，说的也是朋友之间最难得的情谊，因为在赶考途中救了病重的范式而误了自己的考期，张劭和范式结为兄弟，后来张劭相约范式到自己的家里摆鸡黍，“幸勿失信！”但是不想范式在鸡黍之约即将到来之前不能及时赶到，为了遵守约定，范式竟然自刎而死，因为“人不能行干里，魂能日行千里”，也就是说只有化成阴鬼，才可以赶上张劭的鸡黍之约，但是即使感到了，对于张劭来说，范式也只是一个不言语的鬼魂。张劭为了不让自己和范式阴阳两隔，竟然赶到未下葬的范式跟前，要求范式的妻子将自己和范式葬在一起，随后自杀身亡。一个因为要赴鸡黍之约而化鬼疾行，另一个则是要继续这一场结拜的兄弟情义，也不惜牺牲，那建造的“义信之祠”和“信义之墓”便是对这一极端行为的肯定。
各舍其命，留名万古，实际上在某种程度上也暗含着对于现实的不满，所以这种寄托于鬼魂演绎的故事就是为了虚设一种情景，而在《清平山堂话本》里却还有许多对于无奈现实的抗争，快嘴李翠莲从不忌讳口舌，大人对此极为愤怒，因为从道统来说，女子应该谨言慎行，应该笑不露齿，所谓“多言众所忌”，这个社会给女子立下了这一些规则，是不容破坏的，所以李翠莲在打先生、骂媒人、触夫主、毁公婆之后，自然也无法被人接受，一纸休书又将她压在道统之下，所以最后李翠莲“卸下浓妆，换了一套棉布衣服，向父母前合掌拜别，转身向哥嫂也别了。”最后出家而去，不理这俗世的规矩。而同样以这种愤世嫉俗的精神告别尘世的还有张良，汉高祖给他“宫中第一”的荣耀，“极品随朝，身穿紫罗袍，腰悬白玉带，口餐珍羞百味”，但是张良却要归山慕道，原因只有一个，那就是历史上齐王韩信、大梁王彭越、九江王英布“三王遭诛”，以致形成了“十怕”，也就是说，昔日那些争江山、夺社稷的功臣，却落得个可悲的下场，所有的功劳被勾去，如何也算是一种教训，所以张良归隐山林，也普劝世人：“普劝阎浮贤大良，世间莫要把名扬。无常那怕公侯子，不怕文官武将强。不俱男女收心早，大限来时手脚忙。学得子房归山去，免向阎王论短长。”
或者坐化，或者归隐，其实这种种对规则的反抗还是一种自我牺牲，也就是无论是善还是恶，无论是情还是欲，无论是信还是忠，都在个人层面之上，所以因果报应在这里也只是个人修行有关，个人积善有关。在《清平山堂话本》里，有《老冯唐直谏汉文帝》、《汉李广世号飞将军》、《壅关姚卞吊诸葛》、《蓄川萧琛贬霸王》等传奇故事，有《西湖三塔记》、《洛阳三怪记》等鬼怪故事，但从总体上来看，话本的思想杂糅，对情欲有过批评和否定，为什么在《柳耆卿诗酒玩江楼记》里为何又肯定一种阴谋式的爱情？柳耆卿让舟人将月仙强奸，而后月仙才在和柳耆卿的诗书对赠中产生情感，“这柳县宰在任三年，周月仙殷勤奉从，两情笃爱。”被强奸，被引诱，最后却是“两情笃爱”，有些匪夷所思，大约只是因为两人都在诗中倾吐衷情，浪漫有余却有悖情理。
而其实，这一册脱文误字的残本却是在话本发展历史上具有样本意义，不仅前有“入话”后有“散场”，而且其中保存的传奇故事比起以前的文本，更具有话本的特色，具有承前启后的留存意义。马廉在《清平山堂话本序目》中说：“此十五种残存中，有存传奇之旧而较《太平广记》所引稍略者如《蓝桥记》，有与明初小说《剪灯新话》《余话》相类者如《风月相思》；二者虽与其他有形似之点，而特为文言，绝非话本，为可异耳。《李翠莲》乃民间传说故事之最广远者；演变至今，秦腔剧中有《十万金》，通常名《李翠莲上吊》；而小说《西游记》第十一回《刘全进瓜》，早采之为说部资料矣。此本所记李翠莲为快嘴媳妇，别出《西游记》中故事以外，是则考究风俗学者所更足珍贵者也。”
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